النيران (١).

وأمّا الخمس ، فقد اُبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حلٍّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث (٢).

وأمّا ندامة قوم قد شكّوا في دين اللّه عزَّ وجلَّ على ما وصلونا به ، فقد أقلنا من استقال (٣) ، ولا حاجة في صلة الشاكّين (٤).

__________________

(١) وقد جاء الحديث في تفسير قوله تعالى : (إن الذينَ يأكلونَ أموالَ اليتامى ظلماً إنّما يأكلُونَ في بطونِهم ناراً وسَيَصْلَونَ سعيراً). (سورة النساء : الآية ١٠).

عن ابي بصير ، قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : أصلحك الله ، ما أيسر ما يدخل به العبد النار؟

قال :

«من أكل من مال اليتيم درهماً ، ونحن اليتيم».

وعنه أيضاً قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول :

«من أكل من مال أخيه ظلماً ولم يردّه اليه ، أكل جذوة من النار يوم القيامة». (كنز الدقائق : ج ٣ ص ٣٤٢ ـ ٣٤٣).

(٢) حمل الفقهاء هذا الحديث الشريف على التحليل في وجوهٍ خاصة ، لا تحليل عموم الخمس في جميع موارده ، وذلك لأنه ينافي أدلة وجوب الخمس في كلِّ ما أفاد الناس ودليل تشريع الخمس لبني هاشم وتحريم الصدقة عليهم.

وأن أدلة التحليل بين ماهي مطلقة ، وبين ما تختص بحال الضيق والإعواز ، او خصوص تحليل المناكح ، او خصوص تحليل الغنيمة والفيء ، أو خصوص التحليل لما يُشترى ممن لا يعتقد وجوب الخمس.

فيتعين الجمع العرفي بينهما بحسب قاعدة باب التعارض بحمل أدلة التحليل على الوجوه التي ذكر التحليل فيها أو على احداها ، واندراج الباقي تحت ادلة وجوب التخميس.

ويلاحظ للتفضيل الكتب الفقهية الاستدلالية ، مثل : المستمسك : ج ٩ ص ٥١٥ ـ ٥١٩.

(٣) يقال : تقايلا البيع ، إذا فسخاه وعاد المبيع الى مالكه والثمن الى المشترى. (مجمع البحرين : ص ٤٩٣) فالاقالة هي الارجاع.

وقبولها من سجايا الكرام وصفات ذوي الكرم.

ويكون قوله عليه‌السلام :