فقال : نعم ، إنما ذاك لان عنده ما يغنيه عن الزنا ، قلت : فان كانت عنده امرءة متعة تحصنه؟ فقال : لا ، إنما هو على الشئ الدائم عنده (١).

قال الصدوق : جاء هذا الحديث هكذا ، فأوردته كما جاء في هذا الموضع لما فيه من ذكر العلة ، والذي افتي به وأعتمد عليه في هذا المعنى ما حدثني به ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : لا يحصن الحر المملوكة ، ولا المملوك الحرة (٢).

وما رواه أبي عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر عن ابن حميد ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يزني ولم يدخل بأهله ، أمحصن؟ قال : لا ، ولا بالامة (٣).

وما حدثني به ابن المتوكل ، عن الحميرى ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن العلا وابن بكير ، عن محمد قال : سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يأتي وليدة امرئة بغير إذنها ، فقال عليه‌السلام : عليه ما على الزاني يجلد مائة جلدة ،

____________________

(١) علل الشرائع ج ٢ ص ١٩٧. ورواه الكلينى في الكافى ج ٧ ص ١٧٨ والشيخ في التهذيب ١٠ ص ١٠ وزادا بين السؤالين « قلت : فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها؟ فقال : لا يصدق ».

(٢) رواه الشيخ في التهذيب ج ١٠ ص ١٢ ، وفى الاستبصار ج ٤ ص ٢٠٥ وحمله على أن المراد به أن الملوك والمملوكة لا يحصنان بالحر والحرة ، بحيث يجب على المملوك الرجم ، لان ذلك لا يجب عليه على حال ، بل عليه الجلد فهو نفى لاحصان خاص.

(٣) ذكره في الفقيه ج ٤ ص ٢٩ ورواه الشيخ في التهذيب ج ١٠ ص ١٦. ورواه الصدوق في العلل ج ٢ ص ١٨٨ بسند آخر ، قال : حدثنى محمد بن الحسن ـ ره ـ عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير وفضالة بن أيوب عن رفاعة قال : سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يزنى قبل أن يدخل بأهله أيرجم؟ قال : لا قلت : يفرق بينهما اذا زنى قبل أن يدخل بها؟ قال لا وزاد فيه ابن أبى عمير : ولا يحصن بالامة.