الأرض ، وهو ظاهر إطلاق جملة من أخبار (١) الباب.

ولعل اعتبار الاتحاد مبني على زيادة العلاقة وشدة الاتّصال ، وإن كانت الروح الباقية في البدن مركبا للخارجة وقت النوم ، وهي سلطانها المشار إليه في رواية (المناقب) بمعنى ما به تسلّطها واقتدارها على ما تريده ، فهي بمنزلة أصلها الباقي في البدن وقت النوم ، وتلك الخارجة كالشعاع الخارج من جرم الشمس. وهذا هو الأنسب ممّا نقلناه عن الإمام الغزالي.

أو نقول : إن الروح واحدة ، إلّا إن لها قوتين :

إحداهما : ما [بها] الحركة والتنفس ، وهذه هي الباقية في البدن حال النوم.

والثانية : ما [بها] (٢) العقل (٣) والتمييز ، وهي الخارجة في تلك الحال ، والله العالم.

الثالث : ظاهر الآية المتقدمة وأكثر الأخبار ، أن جميع الأرواح وقت النوم مؤمنها وكافرها ترفع إلى السماء ، ويحصل لها الاطلاع على الوجه المتقدم.

إلّا إن أرواح الشيعة والمؤمنين هي المخصوصة بالقرب والبشرى من رب العالمين ، كما صرّح به في حديث أبي بصير (٤) ، ومحمد بن مسلم (٥) عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وحديث عمرو بن أبي المقدام المروي في (الكافي) (٦) ، وحديث الحسن بن راشد (٧). ويؤيده ما ورد في عدة أخبار في تفسير قوله تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ) (٨) ، حيث قالوا عليهم‌السلام : «أما البشرى في الحياة الدنيا فهي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن فيبشّر بها في الدنيا ،

__________________

(١) انظر بحار الأنوار ٥٨ : ١٥٨ ـ ١٩٣.

(٢) في النسختين : به.

(٣) في «ح» : العقد.

(٤) علل الشرائع ١ : ٣٤٣ / ب ٢٣٠ ، ح ١.

(٥) الخصال ٢ : ٦١٣ / ١٠ ، حديث أربعمائة.

(٦) الكافي ٨ : ١٨١ / ٢٥٩.

(٧) الأمالي (الصدوق) : ٦٥٧ / ٨٩١.

(٨) يونس : ٦٣ ـ ٦٤.