المستورة بالكلية ، وقد تكون بتتبّع الجزئيات الواردة عنهم عليهم‌السلام في أحكام المسألة ، كما في القواعد النحوية المستنبطة من تتبع كلام العرب ، كما سيظهر لك إن شاء الله تعالى.

ولنورد هنا جملة ممّا جرى في الخاطر الفاتر من تلك الاصول ، ونذيل (١) ما يحتاج إلى البحث والتحقيق ممّا هو جدير به وحقيق. وإن سمحت الأقضية والأقدار بالتوفيق ، ونامت عيون الدهر الغدّار عن التعويق ابرز (٢) لهذه الاصول رسالة شافية [اودعها] (٣) أبحاثا بحقّها وافية ، فأقول وبه سبحانه الثقة والإعانة لإدراك كلّ مأمول : منها الحكم بطهارة كل ما لم يعلم نجاسته حتى تعلم النجاسة.

ويدل على ذلك قول الصادق عليه‌السلام في موثقة عمار : «كل شي‌ء طاهر حتى تعلم أنه قذر ، فإذا علمت فقد قذر» (٤). وقول أمير المؤمنين عليه‌السلام فيما رواه في (الفقيه) : «لا ابالي أبول أصابني أم ماء إذا لم أعلم» (٥).

ويدل على ذلك أيضا أخبار عديدة في جزئيّات المسائل ، وأصل الحكم المذكور ممّا لا خلاف فيه ولا شبهة تعتريه ، وإنما الخلاف في مواضع :

أحدها : في عموم هذا الحكم للجهل بالحكم الشرعي وعدمه. وتوضيح ذلك أنه لا خلاف في العمل بهذا الحكم على عمومه بالنسبة إلى الجهل بملاقاة النجاسة ، وإن كان مع ظن الملاقاة بمعنى أنه لو شك أو ظن الملاقاة (٦) ، فالواجب البناء على أصالة الطهارة حتى تعلم النجاسة. وكذا لا خلاف في ذلك بالنسبة إلى الشكّ أو الظن بنجاسة شي‌ء له أفراد متعدّدة غير محصورة ، بعضها معلوم الطهارة

__________________

(١) في «ح» بعدها : منها.

(٢) في النسختين : أبرزت.

(٣) في النسختين : اودعتها.

(٤) تهذيب الأحكام ١ : ٢٨٤ / ٨٣٢ ، وسائل الشيعة ٣ : ٤٦٧ ، أبواب النجاسات ، ب ٣٧ ، ح ٤ ، وفيه : نظيف ، بدل : طاهر.

(٥) الفقيه ١ : ٤٢ / ١٦٦ ، وفيه : ما ، بدل : لا.

(٦) بمعنى أنه لو شك أو ظن الملاقاة ، سقط في «ح».