وأشبعن تحريك آخر لدى

تذكّر إن غير وقف قصدا

واكسر مسكّنا صحيحا كـ (ألى)

فى (المتّقى) وك (قدى) فى (قد) ولى

ووصل ها السّكت بذا المدّ أبوا

ووصلها بمدّ الانكار ارتضوا

علامة التّأنيث تاء أو ألف

وفى أسام قدّروا التّا كـ (الكتف)

ويعرف التّقدير بالضّمير

وبإشارة ، وبالتّصغير

وباطّراد جمعه مقلّلا

وهو رباعى بوزن (أفعلا)

كذا بحال ، أو بنعت أو خبر

يثبت تأنيث شبيه بذكر

وهكذا التّأنيث فيه ثبتا

بأن يعدّ باطّراد دون تا

ووضعها لفصل أنثى من ذكر

وصفا كـ (ضخمة) وفى اسم ذا ندر

وفصلها الواحد من جنس كثر

والعكس كـ (الكمأة) و (الكمء) نزر

وفصلها واحد مصنوع البشر

يأتى قليلا نحو (جرّة) و (جرّ)

وقد تلازم ما لأنثى وذكر

وما اختصاص ذكر به استقرّ

وأكّدوا بالتّاء تأنيث كلم

ك (ناقة) و (نعجة) ممّا علم

وبالغوا بها كـ (شخص راويه)

وهكذا (علّامة) و (داهيه)

واليا بها عوقب فى (زنادقه)

ونسبا تبين فى (أزارقه)

وأبدت التّعريب فى (كيالجه)

وهكذا (الموزج) و (الموازجه)

وعوضا من فاء او عين أتت

ومن سوى هذين ـ أيضا ـ عوّضت

وأنّث الجنس الذى بها فصل

أهل الحجاز ، وبتذكير نقل

عن أهل نجد وتميم وعلى

ذا حكم معدود قديما نزّلا

وما من الصّفات بالأنثى يخصّ

عن تاء استغنى لأنّ اللّفظ نصّ

وحيث معنى الفعل ينوى التّا ترد

ك (ذى غدا مرضعة طفلا ولد)

وما اشتراك فيه من وصف فقد

يخلو من التّا ـ مطلقا ـ حيث ورد

ومنعوا تا الفرق من (فعول)

فاعلم و (مفعال) ومن (مفعيل)

كذاك (مفعل) وما تليه تا

من هذه الأوزان نادرا أتى

وربّما جاء بها موصولا

(فعول) الموافق (المفعولا)