وإن يحرّك وهو غير لام

فهو على وجهين فى الكلام

فب (جديّل) وب (الجديول)

تصغير (جدول) وب (العجيّل)

صغّر (عجولا) و (العريّة) التزم

فى (عروة) وقس على هذى الكلم

وإن تلت ذى الياء ياءان حذف

أخراهما وخلف (أحوى) قد عرف

نقصا ومنع الصّرف عمرو انتخب

والنّقص والصّرف إلى عيسى انتسب

ولأبى عمرو عزوا (أحيّيا)

ونحوه مستغنيا عن حذف يا

وقل (أحيو) إن تقل (جديول)

فى (الغاو) ـ أيضا ـ (الغويوى) يقبل

ومن يقل (جديّل) يقل (غوىّ)

مصغّرا كمثل (مرو) و (مرىّ)

واردد لأصل ليّنا أبدل من

ذى اللّين عينا فهو بالرّدّ قمن

وشذّ فى (عيد) : (عييد) وحتم

للجمع من ذا ما لتصغير علم

وبدل العين العديم اللّين لا

تورده فى الحالين إلّا مبدلا

وهكذا الفاء فقل فى (متّعد)

(متيعد) وعن (مويعد) فحد

ومطلقا بدل لام ردّ فى

جمع وتصغير لموجب قفى

والألف الثّانى المزيد يجعل

واوا كذا ما الأصل فيه يجهل

وأصل منقوص ثنائى أعد

وإن يكن بتاء تأنيث عمد

نحو (دمىّ) و (شفيهة) وفى

(سه) (ستيهة) أحقّ ما اقتفى

(سنيّة) ، (سنيهة) قل فى (سنه)

فحجّة الأصلين فيه بيّنه

وكلّ ما لا ثالث له عرف

فأعطه حكم (دم) أو حكم (أف)

وإن تأتّت صيغة التّصغير فى

ذى النّقص فالقاصد خيرا قد كفى

ك (الهار) و (الهوير) ، و (الهويئر)

قد قيل ، وهو عندهم مستندر

وقاس فى (يرى) (يريئيا) أبو

عمرو ومن سواه ذا يجتنب

و (يضع) اسما بـ (يضيع) صغّرا

والمازنىّ ردّ فائه يرى

وأصل مقلوب إذا صغّر لا

تردد ولكن أبقه محوّلا

فقل (قسى) فى (قسىّ) علما

كذاك فى (الجاه) (جويه) علما

وكلّ ذى همزة وصل صغّرا

فالهمزة اقصد حذفها مبتدرا

واختم بتا التّأنيث ما صغّرت من

مؤنّث عار ثلاثى كـ (سنّ)

وانسب إلى الشّذوذ ما منه خلا

نحو (نصيف) و (ذويد) واعدلا