وقال الليث : تمِهَ اللبنُ : تغير طعمُه. وشاةٌ مِتْماهٌ : يَتْمَهُ لَبَنُها رَيْثَما يُحلَب.

تهم : قال الليث : تِهامة : اسم مكة ، والنازل فيها مُتهِم.

وأخبرني المُنْذِريُّ ، عن الصَّيْدَاوِيّ ، عن الرِّياشيّ قال : سمعت الأصمعي يقول.

سمعتُ الأعراب يقولون : إذا انحدرْتَ من ثنايَا ذاتِ عِرْقٍ فقد أتهَمتَ. قال الرِّياشيّ : والغَوْر : تِهامة.

قال : وأَرْض تَهِمةٌ : شديدةُ الحرّ.

قال : وتَبَالَةُ من تِهامة. ويقال : تَهِم البعيرُ تَهَماً ، وهو أن يستنكِر المَرْعَى ولا يَسْتمْرِئَهُ وتَسَوءُ حالُه ، وقد تَهِم أيضاً وهو تَهِم : إذا أصابه حَرورٌ فهُزِل.

وفي الحديث أنّ رجلاً أتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وسلم وبه وَضَحٌ ، فقال : انظرْ بطنَ وادٍ لا مُنْجِدٍ ولا مُتهم ، فتَمعَّكْ فيه ، ففعل ، فلم تَزِد الوَضَحُ حتّى مات ، فالمُتهِم الوادي الذي ينصبُّ ماؤه إلى تِهامة ، وأَتهَم الرجُل : إذا أَتى تِهامةَ ، ويقال : رجلٌ تَهامٍ ، وامرأةٌ تَهَامِيَةٌ : إذا نُسِبَا إلى تِهامةَ ، ويقال : إبلٌ مَتاهيمُ وَمتاهِمُ : تأتي تِهامة.

وأنشد ابن السكّيت :

ألا انهِماها إنها مَناهِيمْ

وإنها مَناجدٌ متاهِيم

وذكر الزِّياديُّ عن الأصمعيّ أنَ التهَمَة : الأرضُ المتصوِّبةُ إلى البحر ، وكأنّها مَصدرٌ من تِهامةَ ، قال : والتهائم : المتصوِّبة إلى البحر.

وقال المبرِّد : إنما قالوا : رجل تَهَام في النّسبة ؛ لأنّ الأصل تَهَمَة ، فلمّا زادوا ألفاً خَفَّفوا ياء النِّسبة ، كما قالوا : رجل يَمانٍ وشآمٍ : إذا نَسَبوا إلى اليَمَن والشام زادوا ألِفاً وخَفّفوا الياء.

مته : الليث : المَتْهُ : التَّمتُّه في البَطالة والغَواية. قال رؤبة :

بالحَقّ والباطِل والتَّمتُّهِ *

وقال غيره : التمتُّه أصله التمدُّه ، وهو التمدُّح ، وقد تَمَتَّه : إذا تمدَّح بما ليس فيه. قال رؤبة :

تمَتَّهِي ما شئتِ أن تَمتهي *

وقال المفضّل : التَّمتُّه : طَلَبَ الثَّناء بما ليس فيه.

أبواب الهاء والظاء

(ه ظ ذ) ـ (ه ظ ث): أهملت وجوهها.

ه ـ ظ ر

استعمل من وجوهها : ظهر.

ظهر : قول الله تبارك وتعالى : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) [النُّور : ٣١] حدّثنا السَّعديّ قال : حدَّثنا ابن عفّان قال : حدثنا ابنُ نُمَير ، عن الأَعْمَش ، عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس في قوله جلّ وعزّ : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) [النُّور : ٣١] قال : الكَفُّ والخاتَمُ والوجُه.

وقالت عائشة : الزّينة الظاهرةُ : القُلْب والفَتْخَة.

وقال ابن مسعود : الزينة الظاهرة : الثياب.