قال الليث : الظّهْر : خلافُ البَطْن من كلّ شيء ، وكذلك الظَّهْر من الأرض : ما غَلُظ وارتفَع ، والبطنُ : ما رَقَّ واطمأنّ ، والظَّهر : الرِّكاب التي تحمِل الأثقال في السَّفَر. ويقال لطريق البَرّ : طريقُ الظَّهر ، وذلك حيث يكون مَسلَكٌ في البرِّ ومسلَكٌ في البحر. ويقول المُدَبِّر للأمر : قلّبْتُ الأمرَ ظَهراً لِبَطْن.

والظُّهْر : ساعةُ الزَّوال ، ولذلك يقال : صلاة الظُّهر.

والظَّهيرةُ : حَدُّ انتصافِ النهار. قلتُ : هما واحد.

وقال الأصمعيّ : يقال : أتانا بالظَّهيرة ، وأتانا ظُهراً بمعنًى ، ويقال : أظهَرْتَ يا رجُل : أي دخلتَ في حَدِّ الظُّهْر.

وقال الفرّاء في قول الله جلّ وعزّ : (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا) [هُود : ٩٢] ، يقول : تركتم أمرَ الله وراء ظهورِكم ، يقول : عَظَّمتمْ أمرَ رَهْطِي ، وتركتُم تَعظيمَ الله وخوفَه.

أبو عُبَيد ، عن الأصمعيّ : البعير الظِّهْريّ : هو العُدَّة للحاجة إن احتيج إليه.

وقال غيره عنه : يقال : اتخذْ معك بعيراً أو بعيرين ظِهْريَّين : أي عُدّةً ، والجميع ظَهَارِيُ وظهَارٍ ، وبعير ظهيرٌ بيِّنُ الظهَارة إذا كان شَديداً.

وقال الليث : الظَّهِير من الإبل : القويُ الظَّهر صَحِيحُه ، والفعل ظَهَرَ ظهارةً.

وقال الأصمعيّ : هو ابن عمّه دُنيا ، فإذا تباعد فهو ابن عمِّه ظهْراً بجزم الهاء.

وقال : وأما الظِّهرة فهو ظهْرُ الرجل وأنصارُه ـ بكسر الظاء ـ ، وأنشد :

أَلَهْفي على عِزٍّ عزيزٍ وظِهْرَةٍ

وظلِّ شبابٍ كنتُ فيه فأَدْبَرَا

أخبرني المنذريّ عن ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ قال : سال واديهم دُرْأً : من غير مَطَر أرضهم ، وسال واديهم ظَهْراً : مِنْ مطرِ أرضهم.

قلت : وأحسِب ظُهْراً بالضم أجود ، لأنه أنشد :

ولو دَرَى أنّ ما جاهَرْتَني ظُهُراً

ما عُدْتُ ما لألأت أذنابَها الفُؤُرُ

ابن بُزُرْج : أوثقة الظُّهاريَّة : أي كَتَفه.

الليث : رجلٌ ظَهْريّ : من أهل الظَّهر ، ولو نَسْبتَ رجلاً إلى ظهْر الكوفة لقلت : ظَهريّ ، وكذلك لو نَسْبت جِلْد إلى الظهر لقلت : جلدٌ ظَهريّ.

قال : والظِّهرِيّ : الشيء تَنساه وتغفل عنه.

يقال : تكلّمت بذلك عن ظهر غَيب.

والظهر : فيما غاب عنك. وقال لبيد :

عن ظهر غيبٍ والأنيس سَقَامُها

قال : وظَهْرُ القلب : حِفْظُه من غير كتاب.

تقول : قرأتُه ظاهراً فاستظْهَرْتُه.

وقال الفراء في قوله جلّ وعزّ : (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا) [هُود : ٩٢] أي واتخذتم الرهط وراءكم ظهرياً تستظهرون به عليّ ، لا ينجيكم من الله تعالى ذكره.

الأصمعي : فلانٌ قِرْنُ الظهر ، وأنشد :

فلو كان قِرنِي واحداً لكُفِيتُه

ولكنّ أقران الظُّهورِ مَقاتِلُ