قال شهاب الدين : كل ما قدره فهو جار (١) على القواعد المنضبطة وقاده إلى ذلك المعنى الصحيح فلا مؤاخذة عليه ، ويظهر ذلك بالتأمل لغير الفطن (٢) وأما «ما» ففيها ثلاثة أوجه :

أحدها : أنها مصدرية.

والثاني : أنها بمعنى الذي. وقد تقدم تقرير هذين (٣).

والثالث : أنها كافة للكاف عن العمل كما في قوله :

٣٧٤١ ـ كما النّاس مجروم عليه وجارم (٤)

فيمن رفع (النّاس) قال الزمخشري : (أَوَّلَ خَلْقٍ) مفعول نعيد الذي يفسره «نعيده» (٥) والكاف مكفوفة ب «ما» والمعنى : نعيد أول الخلق كما بدأناه تشبيها للإعادة بالابتداء في تناول القدرة لها على السواء ، فإن قلت : ما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه قلت : أوله إيجاده من العدم ، فكما أوجده أولا من عدم يعيده ثانيا من عدم (٦).

وأما (أَوَّلَ خَلْقٍ) فيحصل فيه أربعة أوجه : أحدها : أنه مفعول «بدأنا».

والثاني : أنه ظرف ل «بدأنا».

والثالث : أنه منصوب على الحال من ضمير الموصول (٧) كما تقدم تقريره (٨).

والرابع : أنه حال من مفعول «نعيده» قاله أبو البقاء (٩) ، والمعنى : مثل أول خلقه

__________________

وتقع فاعلة كقوله :

ومبتدأة كقوله :

واسم كان كقوله :

ومفعولة كقول النابغة :

وذهب الأخفش والفارسي إلى أنها تقع اسما اختيارا كثيرا نظرا إلى كثرة السماع ، وعلى هذا يجوز في زيد كالأسد أن تكون الكاف في موضع رفع والأسد مخفوضا بالإضافة وعلى ذلك كثير من المعربين منهم الزمخشري كما هنا ، قال ابن هشام : ولو كان كما زعموا لسمع في الكلام مثل مررت بكالأسد.

البحر المحيط ٦ / ٣٤٣ ، المغني ١ / ١٨٠ ، الهمع ٢ / ٣١.

(١) في ب : جاز. وهو تصحيف.

(٢) الدر المصون : ٥ / ٦١.

(٣) الأوجه المتقدمة في الكاف تقدمت قريبا.

(٤) عجز بيت من بحر الطويل ، قاله عمرو بن براقة الهمداني ، وصدره : وننصر مولانا ونعلم أنّه.

(٥) في الأصل : نعيد.

(٦) الكشاف ٣ / ٢٢.

(٧) في ب : الموصوف. وهو تحريف.

(٨) الأوجه المتقدمة في الكاف تقدمت قريبا.

(٩) التبيان ٢ / ٩٢٩.