وقد قيل الجَلا ـ نَبْتٌ ولعل هذا الكُحْل مُتَّخَذ منه والجَلَا ـ انحسارُ شَعَر مُقَدّم الرأس مقصور أيضا وقد جَلِىَ جَلاً ويقال أمرأة جَلْواء فأما قوله

* أنا ابنُ جَلا وطَلَّاعُ الثَّنَايا*

فَعَلَى الحكاية لأنَّ جَلَا فعلٌ ماض ومعناه أنا ابن البارز الامر (١) أنا ابن ....

.... (٢) ذَهَب إليه عيسى بن عمر لأنه لو كان ذلك لَصَرفه لأن نظير جَلَا من الاسماء المعتلة قَفًا ورَحًى ومن السالم حَجَر والجَلَاء ممدود ـ مصدر جَلَا القومُ عن منازلهم جَلَاء وهمزته منقلبة عن واو لأنه يقال جَلَا القومُ وجَلَوْتُهم وقد قيل أَجْلَيْتُهم وهى أكثر قال في جَلَوْتُهم

يعنى العاسل جَلَا النحلَ عن مواضعها بالايام وهو ـ الدُّخان والجَدَا مقصور ـ العطاء يقال جَدَوْتُه ـ أى طَلَبْت جَدَاه وسألته أنشد الفارسى

وليست الجَدْوَى بحُجَّة في انقلاب الالف عن الواو في الجَدَا لأن الياء في مثل هذا تقلب واوا كَقَلْبِها في تَقْوَى وشَرْوَى وانما هى من وَقَيْت وشَرَيْت والجَدَا ـ المَطَر العامُّ ومنه اشتق جَدَا العَطِيَّة ويقال لا آتِيكَ جَدَا الدَّهْر والجَدَاء ممدود ـ الغَنَاء والجَلْوَى مقصور ـ اسم فرسٍ لبنى عامر وجَلْوَى ـ فَرَس قِرْواش بن عوف وجَلْوَى قَرْية وقالوا السماء جَلْوَاء ممدود ـ أى مُصْحِيَة وجَزَالَى مقصور ـ موضع وجَزَالاء ممدود مرأة جزلة والشَّظَا ـ عُظَيْم لاصق بالذِّراع فاذا زال قيل شَظِيَت الدابَّة وقيل الشَّظَا جمع شَظَاة وهو عُظَيْم لازق بالرُّكْبة* قال ابن جنى* لام الشَّظَا مُشْكِلة ولا دلالة في شَظِىَ يَشْظَى الا أنهم قد قالوا فيما يُسَاوِقه الشُّوَاظ والوَشِيظة ولم أرَهنا الياء وهذا مذهبٌ كان أبو على يأخذ به ومعنى الوَشِيظَة والشَّظَا متقاربان لأن الوشيظة ـ قُطَيْعة عَظْم لاصقة بالعَظْم الصَّمِيم وهذا نحو الشَّظَا والشَّظِيَّةِ فهذا يُقَوِّى الواو والشَّظَا أيضا ـ انشقاق العَصَب يقال شَظِى الفَرُس شَظَى وتَشَظَّى القومُ ـ تفرّقوا والشَّظَى من الناس ـ الموالى والتُّبَّاع وأنشد

__________________

(١) قلت قول على بن سيده فعلى الحكاية لأن جلا فعل ماض ومعناه أنا ابن البارز الامر غلط محض وعثرة في مزلة دحض قلد في ذلك سيبويه فمن بعده ومن معه وحرف صدر بيت سحيم بن وثيل فأفسد لفظه ومعناه والصواب وهو الحق الذى لا محيد عنه أن ابن جلا وابن أجلى اسمان مركبان تركيبا اضافيا منقولان من جلى الرجل كرضى يجلى جلا فهو أجلى اذا انحسر مقدم شعر رأسه الى نصفه وضعتهما العرب وضعا عاما لشيئين للامر الواضح المكشوف وللرجل المشهور المعروف والدليل على صحة قولى ان جلا نقل من اسم لا من فعل ماض أن العرب جمعته وعرّفته بالألف واللام قال الحرث ابن حلزة في معلقته إرمىّ بمثله جالت الجن فآبت لخصمها الأجلاء وقال العجاج وهل يردّ ما خلا تخبيري مع لجلا ولائح القتير وهذا يدل على صحة رواية من روى من الأئمة حلا منونا في بيت ـ