للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من القصة هو من أنباء الغيب التي ما كان يعرفها هو ولا قومه من قبل. ومن شأنها أن تنقض ما قلناه. ولما كان سفر التكوين متداولا في أيدي الكتابيين في بيئة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتما ، سواء كان بنصه اليوم أو زائدا أو ناقصا والعرب كانوا على صلة بهم ، ومنهم من كان يدين بالنصرانية واليهودية ، بل ومنهم من كان يعرف العبرانية ويقرأ الكتب بها (١). فمن الصعب أن يفرض أن لا يكون من العرب السامعين من لا يعرف قصة نوح والحالة هذه. ومما يحسن إيراده في صدد قصة نوح مسألة أصنام قومه المذكورة في سورة نوح وهي : ودّ وسواع ويغوث ويعوق ونسر ، حيث كانت هذه الأصنام مما تعبدها العرب ومما كانوا يعزونها إلى قوم نوح ، وحيث يفيد هذا بطبيعة الحال أن اسم نوح وقصته مع قومه مما كان متداولا في بيئة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبل نزول القرآن ولقد قلنا آنفا إن في كتب التفسير بيانات كثيرة حول قصة نوح غير واردة في القرآن عزاها رواة الأخبار إلى أناس عاشوا في زمن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ومن ذلك أشياء وردت في سفر التكوين المتداول اليوم مثل إطلاق نوح غرابا ثم حمامة من السفينة مرتين لاختبار جفاف الأرض وعودة الحمامة في المرة الثانية وفي فمها ورقة زيتون (٢). وهذا مما قد يدل على أن ذلك مما كان متداولا في بيئة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من طريق الكتابيين الذين كان سفر التكوين في أيديهم ، ويؤيد ما قلناه من أن القصة كانت معروفة في بيئة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن طريق أهل الكتاب الذين كان سفر التكوين في أيديهم.

ولقد كان هذا الإشكال مما تنبه له بعض المفسرين حيث أشار إليه الخازن وعلّله باحتمال كون العلم بها كان مجملا لأن قصة نوح كانت مشهورة معروفة كما قال وأشار إليه كذلك البيضاوي وعلله باحتمال كون القصد هو عدم معرفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وجميع قومه بجميع التفصيلات وأن هذا لا يمنع أن يكون عرفها بعضهم أو عرف بعضهم بعضها. ومن الجدير بالذكر أن قصة نوح في السور الأخرى السابقة والآتية خلت من مثل هذا الإشكال. ونحن نرى في تعليق هذين المفسرين

__________________

(١) جاء في صدد ورقة بن نوفل في حديث رواه البخاري وأوردناه في سياق تفسير سورة العلق.

(٢) انظر تفسير الآيات في الطبري مثلا وانظر الإصحاح ٨ من سفر التكوين.