الفاء من صفة التفشي في الثاني ، وأجاب القراء بثبوت الرواية فيها (١) مع قصد (٢) التخفيف ، وعدم المبالاة بذهاب ما ذكر.

(و) ذال (عذت على إدغامه) في التاء (و) كذا (نبذتها شواهد حمّاد) إذ قرأ به حمزة والكسائي ، وأبو عمرو والباقون أظهروا على الأصل ، إذ أصل الذال الحركة ، وسكونها عارض للضمير (٣) (و) من أدغم الثاء في التاء من قوله : (أُورِثْتُمُوها)(٤) ، وهم : أبو عمرو ، وهشام ، وحمزة ، والكسائي (حلا).

(له شرعه) أي : طريقه لما فيه (٥) من الاشتراك ، ومن أظهر ، وهم الباقون راعى الأصل (والرّاء) حال كونها (جزما) أي : مجزومة إدغامها (٦) (بلامها ك (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ) رَبِّكَ)(٧)(يَغْفِرْ لَكُمْ)(٨) و (اغْفِرْ لَنا)(٩) و (أَنِ اشْكُرْ)(١٠) (طال) إذ قرأ به الدوري (بالخلف) عنه والسوسي بلا خلاف / [٦١ / ك] (يذبلا) هو جبل أي (١١) : غلبه في الطول لشهرته ، ووجهه : شدة التقارب في المخرج ؛ ألا ترى أن الألثغ يصير اللام راء مع ما في الراء من التكرار ، فإذا أظهرت (١٢) قبل اللام صار كالنطق بثلاثة أحرف متجانسة ، والستة الباقون أظهروا / (١٣) على الأصل كأحد الوجهين عن الدوري.

__________________

(١) في ز : فيهما.

(٢) في ز : قصة.

(٣) سقط من د.

(٤) الزحرف : (٧٢).

(٥) في ز : فيهما.

(٦) في ز : أدغمها.

(٧) الطور : (٤٨).

(٨) الأحقاف : (٣١).

(٩) آل عمران : (١٤٧).

(١٠) لقمان : (١٤).

(١١) سقط من د.

(١٢) في د ، ز : ظهرت.

(١٣) [٣٥ ب / د].