مواضع : (إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ)(١) في «الأعراف» ، و «الشعراء» و «الأحقاف» عن قائلون (بجلا) فعنه المد أيضا / [١٠٤ / ك] والقصر ، ولا خلاف عن ورش في قصره ، ولا عن الستة في قصر الأنواع الثلاثة ، ولا عن السبعة في قصر ما ليس بعده همزة نحو : (أَنَا رَبُّكُمُ)(٢)(وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ)(٣) ولا في مد الجميع حال الوقف ، ثم المد والقصر في الوصل لغتان.

(وننشزها) بالزاي مع ضم النون (ذلك) عن الكوفيين وابن عامر (وبالراء) مع ضم النون قرأ (غيرهم) الأول (٤) بمعنى التحريك ، والرفع ، والثاني بمعنى الإحياء (وصل يتسنه دون هاء) فاقرأ : يتسن (٥) لحمزة والكسائي حال كونه (شمردلا) أي : خفيفا ، بالحذف ، وقرأ غيرهما بإثباتها في الوصل ، إجراء له مجرى الوقف ، وهي ثابتة فيه للجميع ، للسكت.

(وبالوصل) للهمز (قال اعلم مع الجزم) أي : السكون للميم أمرا (٦) من الله (شافع) عن حمزة والكسائي ، وقرأ الباقون بالقطع مع الرفع مضارعا ((فَصُرْهُنَ) ضم الصاد) الذي قرأ به الستة (بالكسر) عن حمزة (فصلا) من صار يصور ويصير لغتان بمعنى : أمال ، وقيل : المضموم بمعنى : أمال ، والمكسور بمعنى : قطع.

(وجزءا) المنصوب هنا في قوله : (عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً)(٧) (وجزء)

__________________

(١) الأعراف : (١٨٨) ، الشعراء : (١١٥) ، الأحقاف : (٩).

(٢) النازعات : (٢٤).

(٣) الأنبياء : (٥٦).

(٤) في د ، ز : الأولى.

(٥) البقرة : (٢٥٩).

(٦) في د : أمر.

(٧) البقرة : (٢٦٠).