المسألة الثامنة والثلاثون

قال رحمه‌الله : (إذا علم المصلّي أنّ ما بيده رابعة ويأتي به بهذا العنوان ، ولكن لا يدري أنّها رابعة واقعيّة أو رابعة بنائيّة ...).

أقول : لا يخفى أنّ أصالة عدم شكّ سابق بين الاثنتين والثلاث ، فضلا عن أنّها مثبت ـ بالنظر إلى كون ما بيده رابعة واقعيّة ، ومحلّا للتشهّد والتسليم عقيبها ـ لا يجدي شيئا في رفع احتمال التكليف بالبناء على الأربع فعلا ، وإتمام الصلاة ، والاحتياط بركعة ، بعد وضوح أنّ الشكّ بين الثلاث والأربع في الواقع متحقّق فعلا وجدانا ، وهذا الشكّ حادث فعلا ، وليس بقاء للشكّ السابق بين الاثنتين والثلاث ، ومنتهيا إلى الشكّ بين الثلاث والأربع من حيث البقاء.

نعم ، لو كان له مثل هذا الشكّ في السابق ، لكان باقيا فعلا ومنتهيا إلى الشكّ بين الثلاث والأربع ، ولكنّه مشمول للقاعدة من حيث حال حدوثه لا من حيث بقائه.

وبالجملة : فعليّة الشكّ بين الثلاث والأربع حادث جزما ، ولا يعقل أن تكون هذه فعليّة للشكّ بين الاثنتين والثلاث من حيث البقاء ، بعد عدم إحراز فعليّة حدوثه.

أقول : ولو فرض تسليم أنّ هذا الشكّ الموجود متردّد أمره في الواقع :

بين أن يكون هو الشكّ السابق ، وقد صار فعليّا من حيث البقاء ، لكونه فعليّا من حيث حدوثه سابقا وصار منتهيا إلى الشكّ بين الثلاث والأربع فعلا.

وبين أن يكون شكّا حادثا بين الثلاث والأربع ، غير مسبوق بشكّ سابق.