(ش) الجمع الذى على حد المثنى هو نحو «الزّيدين» و «العمرين» وقد ذكر فى باب الإعراب ما يعرب به ، وما يطرد منه وما لا يطرد.

وإلى هذا أشرت بقولى :

والمراد هنا تبيين ما يعرض فيه من تغيير ، فنبهت على أن آخرا تلحقه علامته يفعل به ما فعل به مع علامة التثنية من صحة وغيرها.

فالصحة : سلامته من حذف وقلب.

وغير الصحة : حذف ألف المقصور ، وياء المنقوص ، وقلب همزة بعض الممدود واوا.

ولا بد للمقصور عند حذف ألفه من بقاء الفتحة التى كانت تليها ، وشغل مكانها بواو فى الرفع وياء فى الجر والنصب كقولى :

وأجاز الكوفيون ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء فى المقصور الذى ألفه زائدة ، كقولك فى «سلمى» ـ اسم رجل ـ : «جاء السّلمون ومررت بالسّلمين».

ولا يجيز البصريون إلا «جاء السّلمون» و «مررت بالسّلمين».

ولا بد للمنقوص عند حذف يائه من ضم ما قبل الواو ، واستصحاب الكسرة قبل الياء كقولى :

وأما الممدود فتعامل همزته فى هذا الجمع معاملتها فى التثنية فيقال فى جمع «براء» : «براءون» كما يقال فى تثنيته : «براءان».

ويقال فى «زكريّاء» : «زكريّاءون» كما يقال فى تثنيته : «زكريّاءان».

ويقال فى «عطاء» و «علباء» ـ اسمى رجلين ـ : «عطاءون» ، و «علباءون» و «عطاوون» و «علباوون» كما يقال فى التثنية : «عطاءان» و «علباءان» و «عطاوان»