في أكثر من معنى ، كما هو الصحيح ، بدليل وجود التورية في كلام العرب.

ب : إن الذي بمنزلة الأب ـ لو سلم أنه عرفا كذلك ـ إنما هو العم القريب ، لا العم الذي يأتي بعد عشرات الآباء والأجداد.

ثانيا : كون الذبيح هو إسحاق لا يصح. وذلك لما يلي :

ألف : إنه قد ذكر في سورة الصافات قضية الذبح ، ثم عقبها بالبشارة بإسحاق فقال : (وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ)(١) مما يشعر بأن إسحاق قد ولد بعد قضية الذبح ؛ لأن هذه بشارة بالميلاد بقرينة قوله تعالى في آية أخرى : (فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ)(٢) ولو كان الذبح لإسحاق لم يحسن الإتيان باسمه ، بل كان المناسب إيراد ضميره ، وتكون البشارة بنبوته مكافأة على صبره على الذبح ، وليست بشارة به نفسه كما هو ظاهر الآية.

وقد روي الاستدلال بالآيات عن الإمام الصادق «عليه السلام» ، وعن محمد بن كعب القرظي أيضا (٣).

ويشير إلى هذا أيضا : الترتيب الذي جاء على لسان إبراهيم «عليه السلام» حيث قال : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ)(٤).

كما أن الله قد ذكر إسماعيل وإسحاق في القرآن معا في ست آيات ، وفي

__________________

(١) الآية ١١٢ من سورة الصافات.

(٢) الآية ٧١ من سورة هود.

(٣) راجع : الميزان ج ١٧ ص ١٥٥ والبداية والنهاية ج ١ ص ١٦١ و ١٥٩.

(٤) الآية ٣٩ من سورة إبراهيم.