وقال ثالثا (١) : (اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ)(٢). ورابعا (قال هاهنا «فأتياه» (٣)) (٤).

فإن قيل : إنه تعالى أمرهما بأن يقولا له (قَوْلاً لَيِّناً)(٥) ، وهاهنا أمرهما (٦) بأن (٧) يقولا «إنّا رسولا ربّك (فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ) وفي هذا تغليظ من وجوه :

الأول : (إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ)(٨) وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه لطاعتهما ، وذلك يعظم على الملك المتبوع.

والثاني (٩) : قوله : (فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ) فيه إدخال النقص على ملكه ، لأنه كان محتاجا إليهم فيما يريده من الأعمال وأيضا : أمرهم له بالإرسال يقتضي وجوب الطاعة والانقياد فيصير تحت أمرهم.

والثالث (١٠) : نهيهم له بقولهم : (وَلا تُعَذِّبْهُمْ).

والرابع : قوله (١١) : (قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ).

فما الفائدة في القول اللين أولا والتغليظ ثانيا؟

فالجواب : أن الإنسان إذا أظهر (١٢) اللجاجة (١٣) فلا بد له من التغليظ.

فإن قيل : أليس أن الأولى أن يقولا إنا رسولا ربّك قد جئناك بآية فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذّبهم ، فإن ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة أولى من تأخيره عنه؟

فالجواب : بل هذا أولى ، لأنهم ذكروا مجموع الدعاوى ثم استدلوا على ذلك المجموع بالمعجز(١٤).

قوله : (قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ) قال الزمخشري : هذه الجملة جارية من الجملة الأولى وهي: (إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ) مجرى البيان والتفسير ، لأن دعوى الرسالة لا تثبت إلا ببينتهما التي هي مجيء (١٥) الآية(١٦).

فإن قيل : إن الله تعالى أعطاه آيتين ، وهما العصا واليد ثم قال : (اذْهَبْ أَنْتَ

__________________

(١) في ب : وثالثا قال : وفي الأصل : وقال ثالثا قال.

(٢) [طه : ٤٣].

(٣) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ٦٠.

(٤) ما بين القوسين في ب : قال أتياه.

(٥) من قوله تعالى : «فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى» [طه : ٤٤].

(٦) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢ / ٦١ ، بتصرف يسير.

(٧) في ب : أن.

(٨) ما بين القوسين سقط من ب.

(٩) في ب : الثاني.

(١٠) في ب : الثالث.

(١١) قوله : سقط من ب.

(١٢) في ب : ظهر.

(١٣) لج في الأمر : تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه.

(١٤) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢ / ٦١. بتصرف يسير.

(١٥) في الأصل : مجرى. وهو تحريف.

(١٦) الكشاف ٢ / ٤٣٥.