(وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى) (١٢).

(وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ) (١٣).

لأنّ العصيان هو المخالفة وكما يحتمل أن تكون المخالفة في واجب ، يحتمل أن يكون في مندوب ، ومع (١٤) احتمال كلّ واحد من الأمرين ، يجب تنزيله على ترك المندوب ، ليسلم الدليل العقلي عن الطعن.

ولأنّ الغيّ كما يكون ضدّ الرشد ، فقد يكون كناية عن الخيبة التي هي ضدّ الظفر كقول الشاعر :

فيكون معنى الآية : وخالف آدم ربّه فخاب ، ولم يظفر بمراده. (١٦)

وأما قصّة نوح ـ عليه‌السلام ـ فغير دالّة على وقوع المعصية ، غاية ما في الباب أنّه وصف ابنه أنّه من أهله ، وهو استمرار على العرف ، وإخراج الله له عن الأهليّة إنّما هو إخراج له عن الأهل الذين وعده بنجاتهم ، فكأنّه قال : إنّه ليس من أهلك الذين وعدناك بنجاتهم ، ومثل هذا القدر قد يشتبه على

__________________

(١٢) سورة الضحى ، الآية : ٧.

(١٣) سورة الانشراح ، الآية : ٢.

(١٤) في الأصل : وما احتمال ، والصحيح ظاهرا ما أثبتناه.

(١٥) قائله : المرقش الأصغر. كذا في تعليق التبيان ٢ / ٣١٢ وهو شاعر جاهلي اسمه ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك توفّي نحو سنة ٥٠.

(١٦) في تنزيه الأنبياء : المعصية هي مخالفة الأمر والأمر من الحكيم تعالى قد يكون بالواجب وبالندب معا ... فأمّا قوله : (فَغَوى) فمعناه أنّه خاب ... ص ١٠ الطبع الحجريّ.