لَكِن لَكَنا ولُكْنة ولُكُونةً* صاحب العين* ظَأْظأَ ظأْظأةً ـ وهو حكايةُ بعض كلام الاعْلم الشفةِ والأهْتَمِ الثَّنايا العُلَى* ابن السكيت* الأليَغُ ـ الذى لا يُبيِّنُ الكلامَ ويرجِعُ كلامُه الى الياء والأنثى لَيْغاءُ والحَضْرَمِيَّة ـ اللُّكْنة* أبو عبيد* حَضْرَم فى كلامه ـ لحَنَ وخالَف الاعراب* وقال* دَلَع لسانِى ودَلَعْته ويقال أدْلَعْته* ابن السكيت* دَلَع لسانُه يَدْلَع ودَلَع فُلان لسانَهُ فَيُصَيِّره مَرَّة فاعِلا ومرةً مفعولا به والأغَنُّ ـ الذى يَجْرى كلامه فى لَهاتِه وهو الساقِط الخَياشِيم وهى الغُنَّة* أبو حاتم* الأخَنُّ ـ المَسْدود الخَياشِيم وقيل هو الذى تَخْرُج كلمتُه من خَيَاشِيمه وقيل الخُنَّة ضَرْب من الغُنَّة كأنَّ الكلام يَرْجِع الى الخَياشِيم وامرأة خَنَّاء غَنَّاءُ وفيها مَخَنَّة ـ أى غُنَّة* ابن دريد* الخَنَنُ ـ أشَدُّ من الغَنَنِ* أبو عبيد* المُقَامِقُ ـ المُتَكَلِّم بأقْصَى حَلْقه وفيه مَقْمَقَة* ابن السكيت* رجل أقْطَعُ اللسانِ ـ مُتَقَطِّعه* صاحب العين* قَطِيع اللسانِ كذلك* ابن السكيت* الأبْكَمُ ـ الاقْطَع اللسانِ وهو العَىُّ بالجواب والأنثى بَكماءُ* ابن دريد* رجُل أبْكَمُ وبكَيم وجمعه أبْكام* قال على* أبْكامٌ ينبغى أن يَكُون جَمْعَ بَكِيم ونظيره كثير وقد يجوز أن يكونَ جمع أبْكم ونظيره قليل وقد جاء منه نحو أعْزَلَ وأعْزال وأرْغَلَ وأرْغال وقد بِكَم بَكَما والأخْرَس ـ نحو الأبْكَم وقد خَرِس خَرَسا* صاحب العين* يَكونُ خِلْقة وعَرَضا* ابن السكيت* الأعْجَمُ ـ الذى لا يُبَيِّن الكلامَ من العَرَب والعَجَم والاسم العُجْمة ومنه الحديث صَلاةُ النَّهارِ عَجْماءُ أى لا تُبَيَّن فيها القراءةُ وقد استَعْجَم عليه* قال أبو اسحق* الأعْجَمُ ـ الذى لا يُفْصِحُ والأنثى عَجْماءُ وكذلك الأعْجَمِىُّ فأما العَجَمِىُّ ـ فالذى من جنْسِ العَجَم أفْصَح أو لم يُفْصِح وقال فى قوله تعالى (وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ) هو جمع أعْجَمَ* قال الفارسى* على أن أعْجَمَ صفة إنَّ امتناعَه من الصَّرْف لا يَخْلُو من أن يكون لأنه صِفَة كأحْمَر أو لأنه قَبِيل من باب أحمدَ كقوله

* أُولَئِكَ أوْلَى من يَهُودَ بمِدْحَةِ*

فلا يَجُوز أن يكونَ من باب أحْمَدَ ويَهُودَ الذى فى البيت الذى أنشدناه لأنه قد وُصِف بالنَّكرةِ فى قوله