ورواه أبو عبيد الفَكَّةِ والهاعِ ـ وهما ضَعْف الرَّأْى* ابن السكيت* اسْتُوطِم على فُلان اذا لم يَقْدِر على الكَلام* أبو حاتم* الألْوثُ ـ البَطِىءُ الكلام الثقِيلُ اللسانِ والأنثى لَوْثاءُ* صاحب العين* تَعَتَّتَ فى كلامه ـ لم يَسْتَمِرَّ فيه وكذلك تَتَعْتَعَ وتَعْتَعه العِىُّ تَعْتَعةً وتَتَعْتُعُ الدَّابَّة ـ ارْتِطامها فى الطِّين والرَّمْل منه والتَّعْثَعة كلام الذى تَغْلِبُ على كلامه الثاءُ والعَيْنُ* ابن السكيت* عَيِيت فى المَنْطِق عِيًّا فَأنا عَيِىٌّ وعَىٌّ اذا لم يَتَّجِهْ له* سيبويه* الجمع أعْيِباءُ وأعِيَّاءُ التصحيح أنه ليس على وَزْن الفِعْل والاعْلالُ لِاستِثْقال اجْتِماع الياءَيْنِ وقال تَعايَيْت ـ أرَيْت أنِّى كذلك ولستُ به* ابن السكيت* والزُّعْمُوم ـ العَيِىُّ اللِّسان* أبو عبيد* اللَّخْلَخَانِىُّ ـ الذى فيه عُجْمةٌ وفيه لَخْلَخانِيَّةٌ* ابن دريد* التَّخْتَخَة ـ اللّكْنة ورجُل تَخْتَخَانِىٌّ وهو نحو اللَّخْلَخانِىِّ الا أن اللَّخْلَخانِىَّ الحَضَرىُّ المُتَجَهْور المُتَشَبِّه بالأعراب فى كلامه وقال لَثْلَثَ كلامه ـ لم يُبَيِّنه ورجُل لَثْلاثٌ والضَّغْضَغَة ـ أن يَتَكَلَّم فَلا يُبَيِّن كلامَه ويُقال ضَغْضَغ اللحمَ فى فيه اذا لم يُحْكِم مَضْغَه وقال مَغْمَغ الرجُل كلامَه ـ لم يُبِنْه وكذلك اذا لم يُحْكِم مَضْغ اللحم ورجل إرازٌ ـ ثَقِيل اللسان دون الخَرَس* صاحب العين* عَفَت الكلامَ يَعْفِتُه عَفْتا وهى عَربِيَّة شَبِيهة بالعَجَمِيَّة والعَفْتُ ـ اللُّكْنة ورجُل عِفِتَّانٌ وعِفِّتانٌ ـ ألكَنُ* الأصمعى* عِفِتَّانٌ صِفِتَّانٌ كذلك وقد تقدم الصِّفِتّان فى القُوّة* ابن دريد* رجل عِفْطِىٌّ فيه لُكْنة ولا أدرى مِمَّ أُخِذ* صاحب العين* رجل عَفَّاطٌ ـ ألكَنُ لا يُفْصِح وقد عَفَط الكلام يَعْفِطُه كَعَفَتَه* الفارسى* العفِطُ ـ العَىُّ اللسانِ وأنشد

الفَعْفَاع ههنا ـ العَىُّ وقيل الضَّرَّاط فعلى هذا يكونُ العَفِطُ الضَّرَّاطَ أيضا ولا يمتَنِع أن يكون العَىَّ ولا يكون الفَعْفاعُ فى هذا البيت الحَدِيدَ اللسان على قول من قال إنَّ العَفِط العَىُّ لأنه ضِدّ* أبو حاتم* كَعْكَع فى كَلَامه كعْكَعَة وأكَعَّ ـ تَحَبَّس والأُولَى أكثر واللُّكَع ـ الذى لا يُبَيِّن الكلامَ وأصلُه وَسِخُ القُلْفة* ابن السكيت* الحَصَرُ ـ العِىُّ فى المَنْطِق حَصِر حَصَرا فهو حَصِرٌ وحَصِر صَدْرُه ـ