ضرَبْتُ عَقِبه* الفارسى* هو من التأَخُّر* صاحب العين* عَقِبُ كلِّ شىء وعَقْبه وعاقِبَته وعاقِبُه وعُقْبته ـ آخِرُه والجمع أَعْقاب وعُقَبٌ وفى الحديث نَهَى عن عَقِب الشَّيْطانِ فى الصلاة ـ وهو أن يَضَع أَلْيتَيه على عَقِبَيْه بيْنَ السَّجْدتين ووطِئَ الرجالُ عَقِب فُلان ـ اذا مَشَوا فى أَثَره ووَلَّى على عَقِبه وعَقِبَيْه ـ اذا أخَذ فى وَجْه ثم انْثَنَى راجِعا ومنه التَّعْقِيب ـ وهو الكَرُّ فى القِتال والمَجِىءُ فى آخِر النهار ومنه جِئْتك فى عَقِب الشَّهْر وعَقْبه وعلى عَقِبه لأَيَّام تَبْقَى منه عَشْرةٍ أو أقَلَّ وعلى عُقْبه وعُقْبانِه ـ اذا جاء وقد مَضَى الشهرُ كلُّه وكذلك فى عُقُبه وفلانٌ يَسْتَقِى على عَقِب آلِ فُلان ـ أى بَعْدهم وفى آثارِهم والمُعَقِّب ـ الذى يَتْبَعُ عَقِب الانسان فى حَقٍّ قال لبيد

وكلُّ فاعِل شىء بَعْدَ شىء مُعَقِّبٌ كالغَزَاة بعدَ الغَزَاة والصَّلاة بعدَ الصَّلاة* أبو عبيد* الكَعْبانِ ـ العَظْمانِ الناشِزَان فَوْق ظَهْر القَدَم* قال الفارسى* وهو مما اعْتَقَب عليه المِثَالانِ قالوا كُعُوب وكِعَاب وقالوا فى القَلِيل أَكْعُبٌ* ثابت* وفى كل رجل كَعْبانِ ـ وهما عَظْما طَرَفِ الساقِ ومُلْتَقَى القَدَمين* قال ابن جنى* وقول أبى كبير

يَدُل على أنَّ الكَعْبين هما الناجِمَانِ فى أسْفَل كل ساقٍ من جَنْبَيْها وأنه ليس الشاخِصَ فى ظَهْر القدَم فان قلت فاذا كان الكَعْب للساقِ لا غيْرُ فما فائِدة إضافَتِه اليها وهل تكون لغيرها قيل قد يُضَاف الشىءُ الى نَفْسه تَوْكيدا وإن كان لو لم يُضَف اليه لَعُلِم أنه له من ذلك قولُ الشاعر

والجَثْل ـ النَّمل والمازِن ـ بَيْضُه خاصَّة* ثابت* وهما المَنْجِمان والمِنْجَمانِ وقيل كل ما أَشْرف على ما يَلِيه فقد نَجَم* صاحب العَين* كُرْسُوع القَدَم مَفْصِلها من الساقِ وقد تقدم فى اليدِ* وقال* خَصْر القَدَم ـ باطِنُها وقَدَم مُخَصَّرة ومَخْصُورة ـ فى رُسْغِها كالحَزِّ وكذلك اليدُ* ثابت* وفيها