رِجْله ورُجِل رَجْلا ـ شَكَا رِجْله* وحكى الفارسى* رَجِلَ فى هذا المعنى والرُّجْلَة أن يَشْكُوَ رِجْله* أبو زيد* رَجِلَ الرجُلُ رَجَلا فهو راجِلٌ ورَجُلٌ ورَجِلٌ ورَجِيل ورَجْل ـ اذا لم يَكُن له ظَهْر فى سَفَر فمَشَى على رِجْله والجمع رِجَال ورَجَّالَة ورُجَّال ورُجّالَى ورُجَالَى ورُجْلانٌ ورَجْلَة ورِجْلة* وحكى ابن جنى* أَرْجِلَة وأَرَاجِلُ وأَرَاجِيلُ وأنشد لأبى ذُؤَيب.

وقال الأَراجِلُ جمعُ الرَّجَّالة على المعنى لا على اللفْظ فيجوز أن يكون أَراجِلُ جمع أَرْجِلَة وأَرْجِلَة جمع رِجَال ورِجَال جَمْع راجِل فقد أجاز أبو الحسن فى قوله

* فى لَيْلَة من جُمَادَى ذاتِ أَنْدِيَةٍ*

أن يكون كَسَّر نَدًى على نِدَاء كجَمَل وجِمَال ثم كَسَّر نِدَاء على أنْدِية كِردَاء وأرْدِية فكذلك يكونُ هذا والرَّجْل اسم للجَمْع عند سيبويه وجَمْع عند أبى الحسن ورجَّح الفارِسى قول سيبويه وقال لو كان جَمْعا ثم صغر لَرُدَّ الى واحده ثم جُمِع ونحن نَجِده مصغَّرا على لفظه وأنشد

* أبو زيد* شَكَا الرُّجْلة ـ أى المَشْى راجِلا وتَرَجَّل الرجُل ـ رَكِب رِجْليه* ابن السكيت* واذا وَقَع الظَّبْى فى الحِبَالة قيل أَمَيْدِىٌّ أم مَرْجُول ـ أى أوقَعَت الحِبَالة فى يَدِه أم فى رِجْله* سيبويه* هى القَدَم وجمعها أقْدام لم يُجَاوِزُوا بها هذا البِناءَ كما لم يُجَاوِزُوه بالأَرْجُل (١) فأما ما جاء فى الحديث من أنه قال لا تَسْكُنُ جَهَنَّمُ حتى يَضَعَ اللهُ فيها قَدَمه فانه روى عن الحَسَن وأصحابه أنه قال حتى يَجْعَل اللهُ فيها الذين قَدّمَهم لها من شِرَارِ خَلْقه فهم قَدَمُ اللهِ للنار كما أن المُسْلمينَ قَدَمُه الى الجَنَّة * ثابت* وفى القدم حِمَارَتها وعُرْشُها وعَقِبها فحِمَارتها ـ ظَهْر عَظْمها قريبا من مَفْصِل القدم* أبو عبيدة* عَسِيب القَدَم ـ ظاهِرها طُولا والصَّبِىُّ ـ رأْسُها* ثابت* وعُرْشها ـ أُصُول سُلَامَيَاتها المُنْتشِرة القَرِيبة من الاصابع وعَقِبها ـ مُؤَخَّرها الذى يَفْضُل عن مُؤَخَّر القدم وهو مَوْقِع الشِّراك من خَلْفها العَقِبُ والعَقْب ـ مؤخَّر القدم أنثى والجمع أَعْقاب وأَعْقُبٌ ويقال عَقَبْت الرجُل أعْقُبه عَقْبا ـ

__________________

(١) قوله كما لم يجاوزوه بالأَرْجُل هذا اللفظ ليس من كلام سيبويه وصواب العبارة كما لم يجاوزوا بالرجل بناء الأرجل اه