ذلك أبَدَ الابِيدِ والاوابدُ ـ الوحوش لانها تُعَمَّرُ على الابدِ وذُكر أنه لم يَمُتْ وَحْشِىُّ قَطُّ حَتْفَ أنْفِهِ انما يموت بآفةٍ وكذلك الحيةُ زَعَمُوا وقولُهم تَأَبَّدَ المَنْزِلُ ـ أى رَعَتْهُ الاوابدُ وقيل أقْفَرَ وأتَى عليه الابَدُ وجاء فلانٌ بآبِدةٍ ـ أى بداهية تَبْقَى على الابَدِ ويقال أبَدٌ أبِيدٌ كما قيل دَهْرٌ دَهِيرٌ* ابن السكيت* زَمَنٌ وأزْمانٌ وزَمانٌ وأزْمِنةٌ* وحكى سيبويه* زَمانٌ وأزْمُنٌ وأنشد

* هَل الازْمُنُ اللائى مَضَيْنَ رَواجِعُ*

* أبو عبيد* أزْمَنْتُ بالمكانِ ـ أقمتُ فيه زَمانا* قال الفارسى* ومنه اشْتُقَّتِ الزَّمانةُ لانها حادِثةٌ عنه يقال رجلٌ زَمِنٌ وقوم زَمْنَى* قال سيبويه* انما بَنَوْا هذا الضَّرْبَ على فَعْلَى لأنها أشياءُ ضُرِبُوا بها وأُدْخِلُوا فيها وهم لها كارِهُونَ يَذْهَبُ الى أن فَعْلَى فى الأصل انما ينبغى أن يكونَ جمعَ فَعِيلٍ الذى بمعنى مفعول لا جمعَ فاعِلٍ ولا فَعِيلٍ الذى بمعنى فاعِلٍ لكنهم استجازوه فيهما لما أرَوْكَ من أنهما راجعانِ الى معنى مفعول نحو جَريح وجَرْحَى ولَدِيغ ولَدْغَى* أبو عبيد* عاملتُه مُزامَنةً ـ من الزَّمَنٍ* أبو زيد* ما لَقِيتُه مُذْزَمَنَة ـ أى زَمانٍ* غيره* كان ذلك فى عِهِبَّى فلانٍ وعِهِبَّائِه ـ أى زمانِه* أبو عبيد* الأُبْضُ الدَّهْرُ وأنشد

* فى حِقْبةٍ عِشْنا بذاك أُبْضَا*

وجمعُه آباضٌ و ..... (١) الدهر وكذلك الحَرْسُ* صاحب العين* الجمعُ ـ أحْرُسٌ* ابن السكيت* أحْرَسَ بهذا المكانِ ـ أقامَ به حَرْسا وأنشد

* وعَلَمٍ أحْرَسَ فوقَ عَنْزِ*

العَنْزُ ـ الاكَمةُ* صاحب العين* للطَّوَالُ مَدَى الدَّهْرِ يقال لا آتِيك طَوالَ الدَّهْرِ* ابن السكيت* أتَى عليه الازْلمُ الجَذَعُ ـ يعنى الدَّهْر وقيل الازْنَمُ فمن قال بالنون فمعناه أن المَنايا مَنُوطةٌ به أى مُعَلَّقةٌ أخَذَها من زَنَمةِ الشاةِ وهى الهَنَةُ المُعَلَّقة تحت حَنَكِها ومن قال الازْلَم أرادَ خِفَّتَه تشبيها بالقِدْحِ والقِدْحُ يقال له زَلَمٌ وقيل أصلُ الازْلَمِ الجَذَعِ ـ الوَعِلُ والوُعُولُ والظِّباءُ لا تَسْقُطُ لها سِنٌّ فهى جُذْعانٌ

__________________

(١) كذا بياض بأصله