وقال تعالى : (وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ) [الآية ٨] ثم قال : (فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) لأن معناه المال والميراث فذكّر على ذلك المعنى.

وقال تعالى : (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً) [الآية ٩] لأنه يريد «وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية يخافون عليهم» أي : فلا يفعلنّ ذلك حتى لا يفعله بهم غيرهم «فليخشوا» أي «فليخشوا هذا» أي : فليتّقوا. ثم عاد أيضا فقال : «فليتّقوا الله».

وقال تعالى : (وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) (١٠) فالياء تفتح (١) وتضم (٢) ها هنا وكل صواب. وقوله (فِي بُطُونِهِمْ) [الآية ١٠] توكيد.

وقال تعالى : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) [الآية ١١]. فالمثل مرفوع على الابتداء وإنما هو تفسير الوصية كما قال : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) (٩) [المائدة] فسر الوعد يقول : «هكذا وعدهم» أي : قال «لهم مغفرة». قال الشاعر [من الطويل وهو الشاهد الخامس والستون بعد المائة] :

في قوله تعالى : (فَإِنْ كُنَّ نِساءً) [الآية ١١] ترك الكلام الأول وقيل : «إذا كان المتروكات نساء» نصب ؛ وكذلك قوله : (وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً) [الآية ١١].

وقال تعالى : (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) [الآية ١١] فهذه الهاء التي في «أبويه» ضمير الميت لأنه لما قال : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ) [الآية ١١] كان المعنى : يوصي الله الميت قبل

__________________

(١). في الطبري ٨ / ٢٩ هي قراءة عامة قراء المدينة والعراق وفي السبعة ٢٢٧ الى ابن كثير ونافع وابي عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية وفي الكشف ١ / ٣٧٨ والتيسير ٩٤ الى غير أبي بكر وابن عامر وزاد عليهما في الجامع ٥ / ٥٤ عاصما وأبا حيوة وفي البحر ٣ / ١٧٩ الى الجمهور وفي حجة ابن خالويه ٩٥ بلا نسبة وذكر انها لغة وفي الكشاف ١ / ٤٧٩ والإملاء ١ / ١٦٩ كذلك.

(٢). في الطبري ٨ / ٢٩ الى بعض المكيين وبعض الكوفيين وفي السبعة ٢٢٧ الى ابن عاصم وفي رواية الى عاصم وفي الكشف ١ / ٣٧٨ والتيسير والبحر ٣ / ١٧٩ الى أبي بكر وابن عامر وأبدل في الجامع ٥ / ٥٣ عاصما بأبي بكر في رواية ابن عباس كذا وفي الكشاف ١ / ٤٧٩ والإملاء ١ / ١٦٩ وفي حجة ابن خالويه ٩٥ بلا نسبة وذكر في الأخير انها لغة.