وبهذا يسقط اعتذارهم للرجل بأنه حكم على الظاهر في الملّة من اتفاق الحكم على البيّنة ، وأنه عادل في حكمه ، وإن كانت فاطمة عليها‌السلام صادقة.

لاتّفاق العقلاء على أنّه لا حكم للظنّ مع إمكان العلم ظنّا (١) عن ثبوته ، وقد أجمع المسلمون على صحّة الحكم بالعلم ، وأجاز رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله شهادة خزيمة بن ثابت فيما يعلم صحته ، لاستناده إلى صدق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وثبوت نبوّته ، وسمّاه ذا الشهادتين.

فلا عذر إذا لمن منع مستحقا يعلمه كذلك ، ولا يصح وصفه عادلا مع قبضه يدا عمّا يعلم كونه ملكا لها ، وإباحته لمن يعلم أنه لا يستحقه ، لحصول العلم الضروري الّذي لا تصح مخالفته ، ولا انتظار دليل عقلي ولا شرعي بخلافه ـ بكون من كان كذلك ظالما.

ومنها : ردّه شهادة أمير المؤمنين والحسنين عليهما السلام وأمّ أيمن بصحّة النحلة ، مع إجماع الأمّة على عدالتهم وعلمهم بموقع الشهادة ، وذلك يقتضي عدوله عن موجب الحكم إلى إرادة الظلم وفعله.

واعتذاره للردّ : بأنّ عليا عليه‌السلام [ زوج ] والحسنين عليهما‌السلام ابنان وأمّ أيمن مولاة ، وهم يجرّون (٢) إلى أنفسهم بشهادتهم.

ليس بعذر ، لأنّه يقتضي القدح في عدالتهم المعلوم ثبوتها بإجماع ، ويدلّ على شكّ القادح في عدالتهم في نبوّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أو جهله ، لحصول العلم من دينه بصواب (٣) هؤلاء الشهود وكونهم من أعلا المباحين (٤) درجة ، إذ التصديق بثبوت هذه الصفة لهم والقدح في عدالتهم لا يجتمع.

ولأن هذا لو كان سببا مانعا من قبول شهادة العدل ، لكانت فاطمة وعلي

__________________

(١) كذا.

(٢) في النسخة : « يحزنون ».

(٣) في النسخة : « بثواب ».

(٤) في النسخة : « المبانين ».