«عضة» : «عضوى».

فإن لم يجبر المحذوف اللام بتثنية ولا جمع بالألف والتاء جاز فيه منسوبا إليه الجبر وعدم الجبر كقولك فى «غد» : «غدى» و «غدوى».

ومن قال فى تثنية «يد» : «يدان» قال فى النسب : «يدى» بعدم الجبر و «يدوى» بالجبر ومن قال : «يديان» لزمه أن يقول فى النسب «يدوى».

وإن كان المحذوف اللام معتل العين وجب جبره فى النسب كما يجب جبر «أب» ونحوه من المجبور فى التثنية فيقال فى «شاة» : «شاهى» ، وإلى هذا أشرت بقولى :

ثم بينت أن المنسوب إليه المعوض من لامه همزة وصل يجوز أن يجبر فى النسب وتحذف همزة الوصل كقولك فى «ابن» : «بنوى» ، ويجوز ألا يجبر ويستصحب الهمزة كقولك : «ابنى».

ثم بينت أن النسب إلى «ذى» و «ذات» ـ معا ـ : «ذووى».

وإلى «امرئ» : «امرئى» أو «مرئى».

وإلى «ابنم» : «ابنمى» أو «بنوى».

وأن النسب إلى «بنت» و «أخت» كالنسب إلى مذكريهما فيقال فى المؤنثين : «بنوى» و «أخوى» كما يقال فى المذكرين ؛ هذا مذهب سيبويه والخليل.

وأما يونس فيقول : «بنتى» و «أختى» (١).

ويقول سيبويه فى «كلتا» : «كلوى».

ويقول يونس : «كلتى» و «كلتوى».

ويقال فى «ذيت» ـ علما ـ : «ذيوى» و «ذيتى» ؛ على المذهبين (٢).

ويقال فى «فم» : «فمى» و «فموى».

ويقال فيمن اسمه «فو محمّد» : «فمى» و «فموى» كما يقال فيمن اسمه : «فم».

وإذا نسب إلى ذى حرفين لا ثالث لهما ولم يكن الثانى حرف لين جاز تضعيفه ، وعدم تضعيفه فيقال فى «كم» : «كمى» و «كمّى».

وإن كان الثانى حرف لين وجب تضعيفه وعومل ذو الياء معاملة «حى» وذو الواو

__________________

(١) الكتاب (٣ / ٣٦٠ ، ٣٦١).

(٢) الكتاب (٣ / ٣٥٩ ، ٣٦٩).