وقوله : (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) [المائدة : ٥٤] أي جانبهم غليظ عليهم.

وقوله : (وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ مِنَ الرَّحْمَةِ) [الإسراء : ٢٤]. وقرىء (الذِّل) فالذُّل ضِدُّ العِزِّ والذِّل ضدُّ الصُّعوبة.

وقوله : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِ) [الإسراء : ١١١] أي لم يتخذ وليا يحالفه ويعاونه لِذُلِّه ، وكانتْ العرب يُحَالِفُ بعضُها بعضا يلتمسون بذلك العِزَّ والمَنَعَةَ.

فنفى ذلك عن نفسه جلّ وعزّ.

وفي حديث ابن الزبير : الذُّلُ أَبقَى للأهل والمالِ ، تأويله أن الرَّجلَ إذا أصابته خُطّةُ ضَيْمٍ فلْيَصْبر لها فإنّ ذلك أَبْقَى لأهله ومالِه فإنه إن اضطرب فيها لم يَأْمن أن يُستأصَل ويَهْلِك.

ووجه آخر : أن الرجل إذا عَلَت هِمَّتُه وسَمتْ إلى طلب المعالي عُوديَ ونُوزعَ وقُوتل ، فَربما أتى القتلُ على نفسه ، وإن صَبَرَ على الذُّل وأطاع المُسَلَّط عليه حَقن دَمَه وحَمَى أهله وماله.

لذّ : ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : اللَّذُّ النَّوْمُ.

وأنشد :

وَلذٍ كَطَعْم الصَّرخديِّ تركْتُه

بأرض العِدَى من خشْية الحَدَثان

أراد أنه لمَّا دَخل ديارَ أعدائِه لم يَنم حذارا لهم.

وقال ابن الأعرابيّ : اللَّذَّةُ واللَّذَاذةُ واللَّذِيد واللَّذْوَى كلهُ الأكل والشُّرْب بنعْمةٍ وكفاية.

وقال الليثُ : اللَّذُّ واللَّذِيذُ يجريَانِ مجرًى واحدا في النعت ، يقال : شرابٌ لذُّ ولذِيذٌ.

وقال الله عزوجل : (مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) [محمد : ١٥] أي لذيذةٍ وقيل : لَذَّةٍ أي ذَات لذةٍ.

وقال ابن شميل : لَذِذْتُ الشيء أَلذُّه إذا استلْذَذتَه ، وكذلك لَذِذتُ بذلك الشيء وأنا أَلذُّ به لَذاذةً ولَذِذتُه سواء.

وأنشد ابن السكيت :

تقَاك بكعْبٍ واحدٍ وتَلذّهُ

يَدَاكَ إذا ما هُزَّ بالكفِّ يَعْسِلُ

ولذَّ الشيءُ يَلذَّ إذا كان لذيذا.

وقال رُؤبةُ في لَذَذْته أَلذه :

* لَذّتْ أحاديثَ الغَوِيِّ المُبْدِع*

أي اسْتلذَّ بها. ويجمع اللذيذ لذاذا المناوعة شبه المغازلة.

وفي حديث عائشة أنها ذكرت الدنيا فقالتْ : قد مَضى لَذْواها وبَقيَ بَلواها.

قال ابن الأعرابيّ : اللَّذْوَى واللَّذَّةُ واللَّذَاذَةُ كله الأكل والشربُ بِنَعْمةٍ وكِفايةٍ ، كأنها أرادتْ بذهاب لَذْواها حَياةَ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وبالبلْوى ما امْتُحن الناس به