للنّظر في أمره. وهذه الأدلة تسوّغ في الدّين القيافة ، وإنّما هي علم يتتبع أثرا أرشد الله له قوما خصّهم بفضيلته ويقال : قفاه وقافه واقتافه واقتفاه بمعنى. وفي القرآن : (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) [سورة الإسراء ، الآية : ٣٦].

وأمّا العيافة ففعل الزّجار. قال الأعشى :

فقال في الإجمال : ما تعيف من طير روح ، وفي التّفصيل (قال) : من غراب البين أو تيس برح ، فجعل التّيس من تفسير الطّير لأنّهم يقولون في تعارفهم : جرى طائره بكذا ، وحكى أبو زيد عنهم : سألت الطّير ، وقلت للطّير ، وإنّما هو زجرانها. وفي القرآن : (قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ) [سورة يس ، الآية : ١٩] و (قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ) [سورة النّمل ، الآية : ٤٧] والأمم على اختلافها تفعلها. فمن ذلك قول الهذلي :

ففي هذا الذي قاله بيان ، إنّ ذلك رجم ظن ، وفي العرب من يشتقّ من اسم ما يعنّ له عند الطّيرة ، فيبني قصّته عليه كقول القائل :

قالوا : حمام قلت : هم لي اللقاء. وقالوا : غراب قلت : غرب من النّوى. وقد اشتق أبو تمام على ضد هذا فقال شعرا :

فأمّا ما يقولون في الغراب والظّباء وهي : (السّانح) و (البارح) و (النّاطح) و (القعيد) و (الجابه) و (غراب البين) فقد اختلفوا في (السّانح) و (البارح) فمن العرب من يتشاءم بالسّانح ويتيمّن بالبارح على ذلك قول زهير :

وقال النابغة :

فما تطيّر به زهير تبرّك به النّابغة ، (فالسّانح) : ما جاء من ميامنك فولّاك مياسره ،