أيضا أراد نظر فيما كان ينزل عليه من نجوم الوحي كيف يتوصّل إلى ما يهم به في آلهتهم ، وبما ذا ابتدئ ومن أين مخلصه إذا أقدم ويكون قوله : (إِنِّي سَقِيمٌ) اختداعا منه لهم وإيذانا منه بأنه مشغول بنفسه تارك لما كان لا يؤمن من مكايد ، وهذا نهاية ما يقال. فأما قوله تعالى : (فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ) [سورة الصافات ، الآية : ٩٣] يريد مال عليها بالضّرب ، كما تقول : التقى الفريقان فراغ أحدهما : أي عزل عن الحرب يقال دار فلان رائغة عن الطّريق أي عدله ، وقوله : باليمين قيل : بيده اليمنى ، وقيل : هي يمين كان حلف بها ، وهي قوله تعالى : (تَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ) [سورة الأنبياء ، الآية : ٥٧] وقيل بالقدرة كما قال :

وقيل : راغ معناه أقبل مستخفيا كروغان الثّعلب ، وكذلك قوله : (فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ) أي لم يرد أن يشعروا به.

فصل آخر

وذكر أبو علي الفارسي فيما سمعته منه أنّ قول النّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته» [سورة الذاريات ، الآية : ٢٦] أنّ هذا ليس من الرؤية التي هي إدراك البصر بل هي بمعنى العلم وساغ حذف المفعول الثاني الذي تقضيه تلك لأنّ الكلام قد طال ما هو بمعنى المفعول الثاني لو أظهر ، ألا ترى أنّ قوله : كما ترون القمر ليلة البدر تأكيد ، وتشديد للتّيقن ، وتبعيد من اعتراض الشّبه على العلم به تعالى ، وإذا كان بمنزلة ما بمنزلة المفعول الثاني إذا جرى ذكره في الصّلات نحو : علمت أنّ زيدا منطلق ، وأحسب النّاس أن يتركوا فلمّا سدّ ما جرى في الصّلتين مسد المفعولين ، ومن قال : إنه يضمر في الموصولين مفعولا ثانيا كان قياس قوله : أن يضمر هنا مفعولا ثانيا كأنّه ترونه متيقنا ، ونحو ذلك وأن يقال : إنّ ما ذكر سدّ مسد المفعول الثّاني أقيس.

ألا ترى أنّ ما جرى في صلة أن بعد لو في قولك : إنك لو جئتني قد سدّ مسدّ المفعول الذي يقع بعد لو حتى لم يظهر ذلك الفعل معه ، واختزل فكذلك المفعول مع الموصولين في هذا الباب ، ومثل هذا قوله : أعنده علم الغيب فهو يرى لأنّ القول في يرى أنها التي تتعدى إلى مفعولين لأنّ علم الغيب لا يوجب الحسن حتى إذا علمه أحسّ شيئا ، وإنما المعنى عنده علم الغيب مثل ما يشهده لأنّ من حصل له علم الغيب يعلم ما يغيب كما يعلم ما يشاهد.

فإن قلت : فكيف حذف المفعولين جميعا؟ قيل : المعنى أعنده علم الغيب ، فهو يرى الغيب مثل المشاهد والمبتدأ والخبر قبل دخول رأيت عليه كان الغيب فيهما مثل المشاهدة ، ثم حذفا للدّلالة عليهما وقد قال الأعشى :