كان يريد أن يشرح معناه. ويستخدم كلمة الإتباع كثيرا للدلالة على أن الكلمة من التوابع ومثلها كلمة الرد (١) ، وهو أول من اصطلح على تسمية العطف بالحروف : الواو وأخواتها باسم عطف النسق (٢) ، وكذلك هو أول من اصطلح على تسمية النعت باسمه (٣) وكان سيبويه والبصريون يسمونه الصفة.

وحاول ، بجانب هذه المصطلحات الجديدة التى أراد بها أن يسوّى لنحو بلدته صورة متميزة ، أن يخالف الخليل وسيبويه فى تفسيرهما وتحليلهما لكثير من الألفاظ والأدوات ، فمن ذلك : «اللهم» إذ كان الخليل يرى أنها لزمتها الميم المشددة عوضا عن «يا» التى كان ينبغى أن تتقدمها ، ولذلك لا تجتمعان. وذهب الفراء إلى أنها اختزال من كلمة «يا الله أمنّا بخير» حدث ذلك فيها لكثرة دورانها على لسانهم (٤). وهو تخريج بعيد. ومن ذلك «هلمّ» كان الخليل يرى أنها مركبة من ها التنبيهية وفعل لمّ ، ولكثرة استعمالها حذفت الألف من ها وأصبحت كأنها كلمة واحدة. وكان الفراء يرى أن أصلها «هل أمّ» من فعل أمّ أى قصد ، فخففت الهمزة ، بأن ألقيت حركتها على اللام وحذفت ، فصارت «هلم» (٥). وتخريج الخليل أقرب ، لأنها تخلو من معانى الاستفهام. ومن ذلك «إياك» ولواحقها كان الخليل يذهب إلى أن إيا اسم مضمر مبهم أضيف إلى الضمير لتخصيصه وذهب غيره من البصريين إلى أن «إيا» ضمير والكاف وأخواتها حروف تبين حال الضمير من التكلم والخطاب والغيبة ، بينما ذهب الفراء إلى أن «إيا» حرف زيد دعامة ، ولواحقه هى الضمائر التى تكون فى موضع نصب حسب مواقعها (٦). ومن ذلك «لن» كان الخليل يرى أن أصلها «لا أن» فحذفت الهمزة تخفيفا والألف لالتقاء الساكنين ، وكأنه وصلها بأن حتى يعلل لنصبها المضارع ، وذهب الفراء إلى أن أصلها «لا» وأبدلت الألف نونا فيها

__________________

(١) معانى القرآن ١ / ١٧ ، ٧٠ ، ٨٢ وانظر ٢ / ٩٧.

(٢) معانى القرآن ١ / ٤٤ ، ٧٢ وانظر ٢ / ٧٠.

(٣) معانى القرآن ١ / ١١٢ ، ١٩٨ ، ٢٧٧ وانظر ٢ / ١٤٥ ، ٢٥٠ ، ٣٦٤ ، ٣٦٦.

(٤) معانى القرآن ١ / ٢٠٣ وابن يعيش ٢ / ١٦ وانظر الكتاب ١ / ٣١٠.

(٥) معانى القرآن ١ / ٢٠٣ وابن يعيش ٤ / ٤٢ والهمع ٢ / ١٠٦.

(٦) الهمع ١ / ٦١.