والتأويل الثالث : أنّ الكيد ورد بمعنى الإرادة ، قاله الأخفش (١) وجماعة ، وهو قول أبي مسلم (٢) ، فهو (٣) كقوله : ((كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ)(٤) ومن أمثالهم المتداولة : لا أفعل ذلك ولا أكاد (٥).

أي : لا أريد أن (٦) أفعله (٧) ، وهذا) (٨) لا ينفع فيما قصدوه.

التأويل (٩) الرابع : أنّ خبرها محذوف ، تقديره : أكاد آتي بها لقربها (١٠) ، وأنشدوا (١١) قول ضابىء (١٢) البرجمي (١٣) :

أي : وكدت أفعل. فالوقف على «أكاد» والابتداء ب «أخفيها» ، واستحسنه أبو جعفر(١٧).

__________________

ـ «أَكادُ أُخْفِيها» حتى لا تظهر ألبتة ، ولكن ذلك لا يقع ، ولا بد من ظهورها.

انظر تفسير ابن عطية ١٠ / ١٥ ـ ١٦.

(١) قال الأخفش : (وزعموا أن تفسير «أكاد» : أريد ، وأنها لغة لأن (أريد) قد تجعل مكان (أكاد) مثل : جدارا يريد أن ينقضّ [الكهف : ٧٧] أي : يكاد أن ينقض فكذلك (أكاد) إنما هي : أريد وقال الشاعر : (من الكامل)

معاني القرآن ٢ / ٥٩٥ ، ٥٩٦.

(٢) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ٢٢ ، البحر المحيط ٦ / ٢٣٢.

(٣) في ب : وهو.

(٤) [يوسف : ٨٦].

(٥) لا يوجد في كتب الأمثال مثل بهذه الصيغة وفيها أمثال كثيرة تتصل بأيمانهم على عدم الفعل ، وما في معنى لا أفعل كذا أبدا. وأقرب الأمثال إلى هذه الصيغة : لا أفعل ذلك ما جبح ابن أتان. قاله ابن عدي ، يقال : جبح وجبخ بالحاء والخاء. وابن أتان : الجحش ، أي : لا أفعل كذا أبدا.

مجمع الأمثال للميداني ٣ / ١٧٣.

(٦) أن : زيادة يقتضيها السياق.

(٧) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ٢٢. والبحر المحيط ٦ / ٢٣٢.

(٨) ما بين القوسين سقط من ب.

(٩) التأويل : سقط من ب.

(١٠) البحر المحيط ٦ / ٢٣٢.

(١١) في ب : وأنشد.

(١٢) في ب : صاحب. وهو تحريف.

(١٣) هو ضابىء بن الحارث بن أرطاة من بني غالب بن حنظلة التميمي البرجمي ، أدرك النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان يقنص الوحش. الخزانة ٩ / ٣٢٤ ـ ٣٢٧.

(١٤) في ب : لعممت لم. وهو تحريف.

(١٥) ف ب : وكبن. وهو تحريف.

(١٦) البيت من بحر الطويل قاله ضابىء البرجمي وهو في الكامل ٢ / ٤٩٦ ، ٥٠٣ ، إيضاح الشعر ٢٢٩ ، ٥٨٦ ، الشعر والشعراء ١ / ٣٥٨ ، الطبري ١٦ / ١١٥ ، القرطبي ١١ / ١٨٣ ، اللسان (قير) البحر المحيط ٦ / ٢٣٣ ، والخزانة ٩ / ٣٢٣.

والشاهد فيه حذف خبر (كاد) والتقدير : وكدت أفعل ، وخبر أفعال المقاربة يحذف إن علم.

(١٧) أي النحاس. فإنه قال : (معنى الضم أولى ، ويكون التقدير : إنّ السّاعة آتية أكاد آتي بها ، ودل (آتية) على (آتي بها) ، ثم قال جل وعز : «أخفيها» على الابتداء. وهذا معنى صحيح ، لأن الله جل وعز قد ـ