خصوصا بملاحظة اختيار السّلطان خدابنده مذهب التشيّع بعد إحضار العلّامة الحلّي من الحلّة وحلّ معضله وتفوّقه على علماء العامّة في مناظرة ذكرنا ملخّصها في ترجمته أوّل الكتاب ، وكانوا يعظّمون السّادات ومشاهد الأئمّة الأطهار ، وخصوصا بملاحظة ما قيل من أنّه أي رشيد الدّين أشار إلى السّلطان بتأسيس مدرسة سيّارة للعلّامة وتلاميذه سرت أينما سرى موكب السلطان ، فنرى في زمان هذا السلطان وهذا الوزير ضرب السكّة والخطبة بأسامي الأئمّة الاثني عشر ، ونقش أسمائهم السّامية على رءوس أبواب المساجد والخانات الباقية آثارها إلى الآن في مدينة أصفهان وغيرها ، فحيّ الشيعة حياة طيّبة وتنفّس أبناؤه تنفس من حلّت حبائل الرّقّية من رقبته ، فكانوا مرخّصين في إظهار عقائدهم ونشر كتبهم.

وقد أثنى العلّامة عليه ـ أي خواجه رشيد ـ في أوّل هاتين الرّسالتين ثناء. بليغا يحكي عظمته ، فراجع.

ويؤيّده ما قال ابن حجر في الدّرر الكامنة في ترجمة السلطان خدابنده : كان جميل الوجه إلّا أنّه أعور ، وكان حسن الإسلام لكن لعبت بعقله الإماميّة فترفض وأسقط من الخطبة في بلادنا ذكر الأئمّة إلّا عليّا ، وكان جوادا سمحا.

وقال السيّد الخوانساري : حتّى أنّ في بعض تواريخ العامّة رأيت التعبير عن هذه الحكاية بمثل هذه الصورة :

ومن سوانح سنة سبع وسبعمائة إظهار خدابنده شعار التشيّع بإضلال ابن المطهّر. وأنت خبير بأنّ مثل هذا الكلام المنطوق صدر من أيّ قلب محروق و