الشرح : جاء بعد ذلك ابن حزم الظاهري الأندلسي المتوفي سنة ٤٥٦ ه‍. فزعم أنه ليس هناك قرآن واحد ولا قرآنان ، ولكن هناك أربع قرآنات كل منها يصح أن يقال له قرآن ، الا أن منها ثلاثة مخلوقة ، وهي المتلو بالألسنة والمكتوب في المصحف والمحفوظ في الصدر. وأما الرابع وهو المعنى القائم بذاته تعالى فقديم كعلمه ، والظاهر أن ابن حزم أراد بكلامه هذا أن القرآن المعين الواحد بالشخص له مراتب أربعة من الوجود.

أولها وجوده في الأعيان ، أي في الوجود الخارجي وهو القرآن القائم بذاته تعالى.

وثانيها وجوده في الذهن. وثالثها وجوده في اللفظ. ورابعها وجوده في الرسم. يعني الكتابة ، وهو في كل مرتبة من هذه المراتب يطلق عليه اسم القرآن ، لكن أولاها بهذا الاسم الموجود في الأعيان ، وخالفه في هذا فخر الدين الرازي فقال : أن لفظ القرآن انما هو موضوع للموجود في الأذهان ، ولا شك أن هذا الذي قاله ابن حزم هو قول الكلابية والأشعرية مع فارق بسيط ، وهو ان ابن حزم يسمي هذا المتلو المحفوظ المكتوب قرآنا ، وأما الكلابية والأشعرية فيقولون أنه عبارة أو حكاية عنه كما سبق ، وان كان متفقا معهم في القول بأنه مخلوق.

* * *