أبآر وأرءام. إن هذه الخفة لا تتحقق في اجتماع الهمزة مع المدّ (آ).

وبسبب من القلب ، حدث تطور في الدلالة ، ألا ترى أن استعمال «رئاء» يختلف قليلا في الدلالة عن استعمال «رياء»؟

٦ ـ وقال تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) [الآية ٤٣].

أقول : الأصل في «التيمّم» القصد.

ومنه قوله تعالى :

(وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ) [البقرة / ٢٦٧].

أي : ولا تقصدوا المال الرديء تخصّونه بالإنفاق.

أما «التيمّم» في سورة النساء ، وفي الآية ٤٣ ، فهو شيء آخر ، وهو أمر من الله ، جل وعلا ، خصّ به المرضى ، والذين كانوا عابري سبيل ، أو من جاء من الغائط ، أو لامس النساء ، وطلب إليهم أن يتيمّموا بالتراب إن لم يجدوا ماء يتطهّرون به.

ولا بد أن نرجع إلى تاريخ الكلمة في مسيرتها وتطورها.

عرفنا أن التّيمّم هو القصد ، وهذا يعني أنه صيغة أخرى لكلمة «الأمّ» ، (بفتح الهمزة) ، ومن هنا كان أصحاب المعجمات القديمة على حق في إدراج كلمة «التيمّم» في مادة «أمم» لأن المعنى واحد وهو القصد.

وجاء في كتب اللغة (١) :

وتيمّمته : قصدته. وفي حديث ابن عمر : من كانت فترته إلى سنّة فلأمّ ما هو ، أي : قصد الطريق المستقيم ، يقال : أمّه يؤمّه أمّا وتأمّمه وتيمّمه.

قال : ويحتمل أن يكون الأمّ (بفتح الهمزة) ، بمعنى المأموم ، أي : هو على طريق ينبغي أن يقصد.

ومنه الحديث : كانوا يتأمّمون شرار ثمارهم في الصدقة ، أي : يتعمّدون ويقصدون ، ويروى : يتيمّمون ، وهو بمعناه.

ومنه حديث كعب بن مالك : وانطلقت أتأمّم رسول الله (ص).

وقال ابن السكيت في قوله تعالى :

__________________

(١). انظر «اللسان» (مادة أمم).