العضلية قابليتها لمطلق التحرك ، وإن كانت تامة ، لكن قابليتها للتحرّك «الفجري» ، هذه الحصة الخاصة من التحرك غير تامة فعلا.

وعليه يمكن أن يقال : إنّ هذا الوقت يكون متمّما لقابلية القابل ، ولا يلزم من ذلك محذور.

إذن فهذا البرهان لو تمّ ، فهو في طول أن يكون الشوق والإرادة متعلقين بالتحريك العضلي على الإطلاق ، ولا يعقل أن يكون هذا البرهان بنفسه ، برهانا على استحالة تقيّد هذا التحريك العضلي.

والخلاصة : إنّ هذا البرهان ، يبرهن على أنه متى ما تعلّق الشوق بتحريك عضلي على الإطلاق ، استحال انفكاك التحريك عن الإرادة.

ولكن هذا البرهان لا يمنع من أن يتعلّق شوق بالتحريك المقيّد ، وحينئذ ، ينفك المراد عن الإرادة.

وبعبارة أخرى : إن المستحيل ، إنما هو تخلّف الشوق الكامل النفساني عن متعلّق له ، يكون أيضا فعلا نفسانيا محضا. أمّا إذا كان متعلقه فعلا خارجيا مسبّبا عن حركة العضلات ، أو كان مزيجا من فعل نفساني ، وآخر خارجي ، وذلك بأن تقيّد تحريك العضلات «بطلوع الفجر» ، حينئذ لا استحالة في تخلّف الشوق الكامل عن متعلقه ، لأن مثل هذا المتعلق يخضع لقوانين طبيعية خارجة عن اختيار النفس وأشواقها.

٢ ـ المناقشة الثانية : هي إنّ المانعين للواجب المعلّق بحجّة التفكيك بين الإرادة التكوينية ومتعلقها ، كانوا قد تمسّكوا بعنوان تحريك العضلات ، أي الفعل المباشري للقوة العضليّة ، أي : التحريك.

وبطبيعة الحال ، إن هناك أمورا أخرى توليدية تترتب على تحريك العضلات ، فمثلا : إلقاء الورقة في النار ، هذا تحريك عضلي ، وفعل مباشري للعضلات ، ولكن احتراق الورقة أمر مسبّب عن تحريك العضلات.