العنكبوت ، فهو خبّاط عشوات ركّاب شبهات (١).

الثالث : تعارض الأخبار فيه مع تساوي طرق الترجيح ، كما تضمنته المقبولة المذكورة. ويدل على هذا الفرد رواية جميل بن صالح المتقدّمة (٢). والحكم في جميع ذلك كما عرفت هو الردّ إليهم عليهم‌السلام في الحكم ، والوقوف على جادة الاحتياط في العمل ، فيكون الاحتياط في جميع ذلك واجبا ؛ إذ هو الحكم الشرعي في هذا الموضع.

فإن قلت : إن مقتضى الجمع بين خبري (٣) الإرجاء والتخيير هو التخيير في العمل بالنسبة إلى الفرد الأخير.

قلت : قد عرفت اختلاف الأخبار في المقام ، واختلاف كلام أصحابنا ـ رضوان الله عليهم ـ في وجه الجمع بينها ، حتى انتهى إلى ثمانية وجوه كما قدمنا ذكره ، وبه يعود الإشكال ويبقى الحكم في قالب الاشتباه والخفاء.

ولا ريب أن الاحتياط طريق السلامة ، والفوز بالأمن من أهوال القيامة وإن كان أقرب تلك الوجوه ـ كما قدمنا الإشارة إليه ـ حمل أخبار الإرجاء على الحكم ، وحمل خبر التخيير على العمل. ومما يحتمل أيضا دخوله في الشبهة التي تضمنتها هذه الأخبار ما وقع الاشتباه في اندراجه تحت أمرين متنافيين مع معلومية حكم كلّ (٤) منهما ، كالسجود على الخزف مثلا ، للشك في استحالته بالطبخ وعدمها ، ومثل بعض الأصوات المشكوك في كونها غناء أم لا.

واحتمل بعض مشايخنا المحققين من متأخّري المتأخّرين دخول ما احتمل الحرمة ـ وإن كان بحسب ظاهر الشرع حلالا ـ في أفراد الشبهة المعدودة في

__________________

(١) مقاطع متفرقة من خطبته عليه‌السلام ، انظر نهج البلاغة : ١٣٩ ـ ١٤٠ / الخطبة : ٨٧.

(٢) انظر الدرر ١ : ٣٢٦ / الهامش : ٢.

(٣) في «ح» : خبر.

(٤) من «ح» ، وفي «ق» : كل حكم.