قلت : ونحوَ ذلك قال أبو عبيدة فيما أخبرني المنذريّ عن الغسّاني عن سلمة عن أبي عبيده :

وقال الزّجاج : ضرب الله لهم هذا المثَل وشبَّههم بالغنم المنعوق بها بما لا تسمع منه إلّا الصَّوتَ ، فالمعنى مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق به بما لا يسمع ، لأنّ سمعهم لم يكن ينفعهم ، فكانوا في تركهم قبولَ ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع.

وقال الليث : يقال نَغَق الغراب ونَعَق ، بالعين والغَين.

قلت : كلام العرب نَغَق بالغين ، ونعق الراعي بالشاء بالعين ، ولم أسمعهم يقولون في الغراب نَعَق ، ولكنَّهم يقولون نَعَب بالعين.

والناعقان : كوكبانِ من كواكب الجوزاء ، وهما أضوأ كوكبينِ فيها ، يقال إن أحدهما رجلُها اليسرى والآخر منكبها الأيمن الذي يسمى الهَنْعة.

قعن : قُعَين حيٌّ من بني أسَد. وأنشد أبو عبيدة :

وقال أبو بكر بن دريد : القَعَن : قِصرٌ فاحش في الأنف. ومنه اسم قُعَين.

قلت : والذي صحّ للثقات في عيوب الأنف القَعَم بالميم. روى أبو العباس عن ابن الأعرابي : القَعَم : ضِخَم الأرنبة ونتوءُها وانخفاض القَصَبة. وقال : والقَعَم أحسن من الخَنَس والفَطَس.

قلت : وقد عاقبت العربُ بين الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما ، مثل الأيْم والأَيْن ، والغَيم والغَين ، ولا أُبعد أن يكون القَعَم والقَعَن منها.

وقال الليث : القَيعون من العُشب معروف ، على بناء فيعول ، وهو ما طال منه. قال : واشتقاقه من قَعن. قال : ويجوز أن يكون قيعون فعلوناً من القَيع كما قالوا زَيْتون من الزيت ، والنون مزيدة.

قنع : أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : أقنَعَ الرجلُ ، إذا صادفَ القِنْعَ ، وهو الرَّمل المجتمع. وقال أبو عبيد : القِنْعُ : أسفل الرمل وأعلاه.

وقال الأصمعيّ : القِنْع : متَّسَع الحَزْن حيث يُسهِل. وقال ذو الرّمة :

قال : ويُجمَع القِنع قِنَعةً وقِنْعاناً.

وقال ابن شميل : القَنَعة من الرمل : ما استوى أسفلُه من الأرض إلى جَنبه ، وهو اللَّبَبُ وما استرقَّ من الرمل.

وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال : قَنِعتُ بما رزقتُ ، مكسورة ، وهي القَناعة. وقَنَعت إلى فلان ، يريد خَضَعت له والتزقْت به وانقطعت إليه. وقال الله جلّ وعزّ : (وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) [الحَجّ : ٣٦].

وأفادني المنذريّ عن ابن اليزيدي لأبي زيد النحويّ قال : قال بعضُهم : القانع