ثعلب عن ابن الأعرابيّ : دَانَ الرجلُ إذا عَزَّ ، ودان إذا ذَلَّ ، ودَانَ إذا أطاعَ ، ودَانَ إذا عَصَى ، ودَانَ إذا اعتادَ خَيْرا أو شرّا ، ودَانَ إذا أصابَه الدِّينُ ، وهو دَاء ، قال : ومنه قوله :

* يا دِينَ قَلْبِك من سَلْمى*

قال : قال المفضل : معناه يا داءَ قلبك القديم.

وقال قتادة في قوله جلَّ وعزّ : (ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ) [يوسف : ٧٦] قال في قضاء الملك.

أبو عبيد عن الأموي : دِنْتُه مَلَكْتُه. قال الحطيئة :

لَقَدْ دُيِّنْتِ أَمْرَ بَنِيك حتى

تَرَكتِهم أدقَّ من الطَّحِينِ

يعني مُلِّكْتِ ويُرْوَى شُوِّسْتِ يخاطب أُمَّه.

قال شمر في قولهم : يَدَّيَنُ الرجل أَمْره من هذا أي يَمْلك.

وقال أبو الهيثم : أَدْنتُ الرجلَ بِعْتَه بِدَيْن وأنشد فقال :

أَدانَ وأَنْبأَهُ الأوَّلونْ

بأنَ المُدانَ مَلِيءٌ وَفى

وقال شَمِر : رجل مَدِينٌ ومُدانٌ وَمَدْيونٌ ودائنٌ كله الّذي عليه الدين ، وكذلك المُدان ، فأما المُدِينُ فالذي يَبِيعُ بِدَيْن.

وقال الشيباني : أَدان الرجلُ أي صار له ديْن على الناس.

وقال ابن المظفر : أَدَانَ الرجلُ فهو مُدِين أي مُستَدِين.

قلت : وهذا خطأ عندي وقد حكاه شمر لبعضهم وأظنه أخذه عنده ، وأَدَانَ معناه أنه باعَ يَدْين أو صار له على الناس ديْن.

وقال الليث : الدِّينُ مِن الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يُرِبُّ به ويُصِيبُه وأنشد :

* مَعْهُودٌ ودينُ *

قلت : هذا خطأ والبيت للطرماح :

عَقَائِل رَمْلَةٍ نَازَعْنَ مِنها

دُفوف أَقَاحِ مَعْهُودٍ وَدِينِ

أراد دُفوفَ رَمْل أَوْ كُثُبَ أقاحٍ مَعْهود أي مَمْطور أصابه عهد من المطر بعد مطر تقدَّمه وقوله : ودِينٌ أي مَوْدون مَبْلُول من وَدَنْتُه أَدنُه وَدْنا إذا بَلَلتَه والواو فاء الفعل ، وهي أَصْلِية وليستْ بواو العطف ، ولا يُعْرف الدِّين في باب الأمطار وهذا تصحيف قبيح من الليث أو ممن زاده في كتابه ، ويقال : دايَنْتُ الرجلَ إذا أقرضتَه ومنه قول رؤبة :

* داينْتُ أَرْوَى والدُّيون تُقْضَى*

والدَّيَّانُ من أسماء الله جلّ وعزّ ، معناه الحَكَمْ القاضي.

وسئل بعضُ السَّلف عن علي بن أبي طالب فقال : كان ديَّان هذه الأمة بعد نَبِيِّها ، أي كان قاضِيَها وحَاكمهَا ، والدَّيان