عَلَى ظَهْرِ عَادِيِّ كأَن أُرُومَهُ

رجالٌ يُتلَّون الصلاةَ قِيامُ

قال : ويكون تلا وتَلَّى بمعنى تَبع.

قال : وقال عطاء في قول الله جلّ وعزّ : (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ) [البقرة : ١٠٢] قال : وفلان يَتْلُو فلانا أي يَحْكِيه ويَتْبع فِعْلَه ، وهو يُتَلِّي بقِيَّةَ حاجتِه أي يَقْتَضِيها وَيَتَعَهَّدُها.

وقال النضر : التِّلْوة من أولاد المِعْزَى والضأن التي قد استَكرَشَتْ وشَدَنَتْ ، والذكرُ تِلوٌ.

وقال ابن الأعرابيّ : يقال لِوَلَدِ البَغْل : تِلْوٌ.

أبو عبيد عن أبي عمرو : التَّلاءُ : الذِّمة ، وقد أَتْلَيْتُه أي أعطيته الذِّمَّة وأنشد :

* وسيَّانَ الكفَالةُ والتَّلاءُ*

قال ابن الأنباري : التَّلاء الضمان ، يقال : أتليتُ فلانا إذا أعطيته شيئا يأمن به ، مثل سهم أو نقل.

وقال الأصمعيّ : التَّلاء : الحوَالَةُ وقد أَتْلَيْتُ فلانا على فلانٍ أي أَحَلْتُه عليه ، وأنشد الباهليُّ هذا البيت :

إذا خُضْرُ الأصَمَّ رَميتُ فِيها

بِمُسْتَتلٍ على الأدْنَين باغِ

قال : المراد بخُضْرِ الأصم : دآدي ليالي شَهْر رَجَب ، والمُسْتَتلِي من التُّلاة وهو الحَوالة أي يجنِي عليك ويُحيل عليك فتؤخذ بجنايته والباغي هو الجارِم الجَانِي على الأدنَينِ من قرابته.

وقال ابن الأعرابيّ : استَتلَيْتُ عليه فُلانا أي انتظرتُه ، واستتليته جعلته يَتلوني.

العرب تقول : ليس هَوادِي الخَيْل كالتَوالي ، فهوادِيها أَعْناقُها ، وتواليها مآخرُها رجلاها وذَنبُها ، وتَوَالِي الإبل مآخرها وتوالي كل شيء آخره ، وتاليات النجوم أواخرها.

وقال بعضهم : ليس تَوالِي الخيل كالهوادي ، ولا غُفْرُ اللَّيالي كالدَّآدِي ، وغفْرها بِيضُها.

وقال أبو زيد في قوله جلّ وعزّ : (يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) [البقرة : ١٢١] ، قال : يتَّبعونه حقَّ اتِّباعه.

وقال مجاهد : يعملون به حقَّ عَمَله.

وقال ابن عباس : يتبعونه حقّ اتباعه فيعملون به حقّ عمله.

وقال أبو عبيدة في قوله : (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ) [البقرة : ١٠٢] ، قال : ما تَتكلم به كقولك : يتلو فلان كتابَ الله أي يقرؤه وَيَتكلَّم به.

وقال عطاء : (ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ) ما تُحدِّث وما تَقُصُّ.

وفي الحديث : «إن المنافق إذا وُضِع في قبره سُئِل عن محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وما جاء به فيقول : لا أدري فيقال له : لا دَرَيْتَ ولا