الحراني عن ابن السكيت قال : النَّاظِران عِرقان مُكْتَنِفا الأنْفِ وأنشد :

وأَشْفِي مِن تَخَلُّجِ كلِّ جِنٍ

وأَكْوِي النَّاظِرَيْن مِن الخُنَانِ

وقال الآخر :

ولقد قَطَعْتُ نَواظِرا وحَسَمْتُها

مِمّن تَعَرَّض لِي من الشُّعَراءِ

وقال أبو زيد : هما عِرقان في مَجْرى الدَّمع على الأَنف من جَانِبَيْهِ.

وقال الليث : فلان نظيرُك أي مِثْلُك لأنه إذا نَظَرَ إليهما الناظرُ رآهما سواءً ، قال : والتَّأْنِيثُ النَّظِيرةُ ، والجميع النَّظَائِر في الكلام والأشياء كلها.

قال : ومَنْظُورٌ اسم رجل ، والمنظور الّذي يُرْجَى خيره.

ويقال : ما كان هذا نظيرا لهذا ، ولقد أَنْظَرَ به وما كان خَطِيرا ، ولقد أَخْطَرَ به ، والمنْظورُ أيضا الّذي أَصَابَتْه نَظْرةٌ ، ونظيرُك أيضا الّذي يُناظِرك وتُناظِرهُ.

وفي حديث ابن مسعود : لقد عرفتُ النظائر التي كان رسول الله يقوم بها ، عشرين سورةً من المفصَّل يعني سُوَر المفصَّل ، سميت نظائر لاشتِباه بعضِها ببعض في الطول ، وقول عَدِي : لم تُخطِىء نِظارتي ، أي فِراستي.

وقول الله جلّ وعزّ : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣)) [القيامة : ٢٢ ، ٢٣] ، الأولى بالضاد والأخيرة بالظاء.

وقال أبو إسحاق : نَضِرتْ بنعيم الجنة والنَّظر إلى ربّها.

قال الله جلّ وعزّ : (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤)) [المطففين : ٢٤].

قلت : ومن قال : إنَّ مَعْنى قوله : (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) بمعنى مُنْتظِرة ، فقد أخطأ لأن العربَ لا تقول : نظرتُ إلى الشيء بمعنى انْتظرتُه ، إنما تقول : نظرتُ فلانا أي انتظرته ومنه قول الحطيئة :

وقد نَظَرتكُمُ أَبْنَاءَ صَادِرَةٍ

لِلْوِرْدِ طال بها حَوْزِي وتَنْساسِي

فإذا قلت : نظرتُ إليه لم يكن إلا بالعين ، وإذا قلت : نظرتُ في الأمر احتمل أن يكون تفكُّرا ، وتَدَبُّرا بالقلب.

سلمة عن الفراء يقال : فلانٌ نَظُورَةُ قومه ونَظِيرةُ قومه ، وهو الّذي يَنْظُر إليه قومه يتَمثَّلون ما امتثله ، وكذلك هو طرِيقتُهم بهذا المعنى.

ويقال : نَظِيرةُ القومِ وشَيِّفتُهم : أي طَلِيعَتُهم ، وفَرسٌ نظارٌ إذا كان شَهْما طامحَ الطَّرْف حَديدَ القلب.

وقال الراجز :

* نأْيُ المعدَّين وأَيّ نَظَار*

قال أبو نخيلة :

* يتبعن نَظَّارَّيةً لم تُهْجَمِ*

نظَّاريَّةٌ : ناقةٌ نجيبةٌ من نِتاج النظَّار وهو