وفلانٌ مُقَابَلٌ ومُدَابر إذا كان مَحْضا من أبويه ، وقال ويقال : دَبَّرتُ الحديث أي حَدَّثتُ به عن غيري.

قال شمر : دَبَّرتُ الحديثَ ليس بمعروف ، قلت : وقد جاء في الحديث : أما سمعته من معاذ يدَبِّره عن رسول الله صَلَى الله عليه وسلّم.

قلت : وقد أنكر أحمد بن يحيى يُدَبِّره بمعنى يُحِدِّثه ، وقال : إنما هو يَذْبُرُهُ بالذال والباء أي يُتْقِنُه ، وأما أبو عبيد فإن أصحابه رووا عنه : يُدَبِّره كما ترى.

وقال الأصمعيّ : الدَّبار الهلاك ، ودَابِرةُ الحافِر مُؤَخّرهُ وجمعها الدّوابر.

وقال أبو زيد : فلان لا يأتي الصلاة إلا دَبَرِيّا.

قال أبو عبيد : والمُحَدِّثون يقولون : دُبُريّا يعني في آخر وقتها.

وقال أبو الهيثم : دَبْرِيا بفتح الدال وجزم الباء.

الأصمعيّ : فلان ما يَدْرِي قَبيلا من دَبير ، المعنى ما يدري شيئا.

وقال الليث : القَبيلُ فَتْلُ القُطْن والدّبيرُ فَتْل الكتَّان والصُّوف ، ويقال : القبيلُ ما وَلَيَكَ والدّبيرُ ما خَلْفَك.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : أَدْبر الرجلُ إذا عَرَفَ دَبيرَه من قَبيله.

قال ثعلب : قال الأصمعيّ : القبيلُ ما أقبلَ به الفَاتل إلى حَقوه ، والدّبيرُ ما أدبر به الفاتِل إلى ركْبتيه.

وقال المفضل : القبيلُ فَوْزُ القِداح في القِمار ، وَالدبير خَيْبَة القِدْح.

وقَال الشيباني : القَبِيلُ طاعةُ الرب ، وَالدَّبيرُ مَعصيتُه.

وقَالَ ابن الأعرابيّ : أدْبر الرجلُ إذا سافر في دبار وهو يوم الأربعاء. قال : ومَثَّل مجاهدٌ عن يوم النحس فقال : هو أربعاء لا يدور في شهر.

وَقَال ابن الأعرابيّ : أدْبَر الرجلُ إذا مات ، وَأَدْبَر إذا تغافل عن حاجة صديقه ، وَأَدْبرَ صار له دَبْر ، وهو المال الكثير.

وقال الأصمعيّ في قول الهذلي :

فَخَضْخَضْتُ صُفْنِيّ في جَمِّهِ

خِياضَ المُدابِرِ قِدْحا عَطُوفا

قال : المُدابِر المولِّي المعرِض عن صاحبه.

وقال أبو عبيد : المُدَابِر الّذي يَضرب بالقِداح. وَقيلَ : المُدابِر الّذي قُمِر مرةً بعد مرة فعاوَد لِيَقْمُر.

وقال ابن الأعرابيّ : دَبَرَ ، رد ، ودَبَر تَأَخّر ، قال : وَأَدْبَرَ إذا انْقَلَبتْ فتلة أُذنِ الناقة إذا نُحرَتْ إلى ناحية القَفَا ، وَأَقْبَل إذا صارت هذه الفتلة إلى ناحية الوَجْه.

أبو عبيد : سمعتُ أبا عبيدة يقول : رجل أُدابر لا يقبل قول أحد وَلا يلوي على