والثاني : أنه يجوز تصديرها بدليل استقبال كالتنفيس في قول زهير بن أبي سلمى :

وأما قول الحوفي في (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ) (الصافات / ٩٩) : إن الجملة حالية فمردود ، وكـ «لن» في (فَإِنْ لَّمْ تَفْعَلُواْ ، وَلَن تَفْعَلُواْ ، فَاتَّقُواْ النَّارَ) (البقرة / ٢٤) ، وكالشرط في (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِي الاَرْضِ) (محمّد / ٢٢) ، وإنما جاز «لأضربنه إن ذهب وإن مكث» ; لأن المعنى لأضربنه على كل حال ; إذ لايصح أن يشترط وجود الشيء وعدمه لشيء واحد.

والثالث : أنه يجوز اقترانها بالفاء كقوله : (٢)

وكجملة (فَبِأَىِّ آلآءِ رَبِّكُما تُكَذّبانِ) (الرحمن / ٣٨) الفاصلة بين (فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَآءُفَكَانَت وَرْدَةً) (الرحمن / ٣٧) وبين الجواب وهو (فَيَوْمَئِذ لاّيُسْأَلُ عَن ذَنْبِهِ إِنسٌ ، وَلا جآنٌّ) (الرحمن / ٣٩).

الجملة الثالثة : التفسيرية ، وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه ولها أمثلة توضحها :

أحدها : (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) (الأنبياء / ٣) فجملة الاستفهام مفسرة لـ «النجوى» و «هل» هنا للنفي ، ويجوز أن تكون بدلاً منها إن قلنا : إن ما فيه معنى القول يعمل في الجمل ، وهو قول الكوفيين ،

__________________

١ ـ تقدم برقم ١١٣.

٢ ـ قال السيوطي : «قال العيني : لم يسم قائله». شرح شواهد المغني : ٢ / ٨٢٨.