أن الثواب والعقاب يتعلقان (١) بمشيئة الله تعالى فقط ، ولا يقبح (٢) منه شيء ولا يجب عليه شيء أصلا.

والحكماء القائلون بثبوتها (الحسن والقبح والوجوب) في العقل العملي دون [العقل] النظري ، قالوا تكون (٣) السعادة والشقاوة لازمتين (٤) للأفعال الملائمة وغير الملائمة ، كالصحة لاعتدال المزاج والمرض لانحرافه.

واعلم أنّ هذه الأقوال مبنية على كون الإنسان مدركا بعد موته ، فالأهم (٥) في هذا الباب النظر في ذلك وهو مبني على ست مسائل :

المسألة الأولى :

في اعادة المعدوم.

وهي جائزة عند مثبتي (٦) المعتزلة ، لأنّ الذات باقية عندهم حال تعاقب الوجود والعدم عليها ، وكذلك عند [بعض] أهل السنة (٧) ؛ فإنهم قالوا الممكن لا يصير بانعدامه ممتنعا.

__________________

(١) في (د) : لا يتعلقان وهو خطأ فاحش.

(٢) في (د) : ولا بحسن ولا بقبح.

(٣) في (د) : يكون.

(٤) في (د) : لازمين.

(٥) في (م) : والأهم.

(٦) الذين يثبتون وسطا بين الوجود والعدم هو الحال كما مرّ.

(٧) هو الرازي في محصّل ص ٣٣٨.