ينصرفوا ، كقوله تعالى : (وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا) [النور : ٢٨] انتهى.

ولا تنافي بين هذه الأقوال ، لأن كلّا منها تفسير للفظ العام بعض أفراده. وما يصدق عليه إشارة إلى تناوله لذلك ، لا أن أحدها هو المراد دون غيره ، فذلك ما لا يتوهم. وقد كثر مثل ذلك في تفاسير السلف لكثير من الآي ، وكله مما لا اختلاف فيه ـ كما بيّنّاه مرارا ـ.

الرابع ـ في (الإكليل) قال قوم معنى (يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ) يرفع الله المؤمنين منكم العلماء درجات على غيرهم ، فلذلك أمر بالتفسّح من أجلهم ، ففيه دليل على رفع العلماء في المجالس ، والتفسّح لهم عن المجالس الرفيعة ، انتهى.

القول في تأويل قوله تعالى :

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٢)

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً) أي تصدقوا قبل مناجاته ، أي مسارته في بعض شأنكم. (ذلِكَ) أي التقديم. (خَيْرٌ لَكُمْ) أي لأنفسكم ، لما فيه من مضاعفة الأجر والثواب ، والقيام بحق الإخاء ، بالعود على ذوي بالمسكنة بالمواساة والإغناء. (وَأَطْهَرُ) أي لأنفسكم من رزيلة البخل والشح ، ومن حب المال وإيثاره الذي قد يكون من شعار المنافقين ، وكأن الأمر بالتصديق المذكور ، نزل ليتميز المؤمن من المنافق ، فإن المؤمن تسخو نفسه بالإيمان كيفما كان ، والثاني يغصّ به ، ولو في أضرّ الأوقات. ومعظم أوامر السورة هو التصدق ، حثّا للباخلين ، وسوقا للمؤمنين ، (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا) أي ما تتصدقون به أمام مناجاتكم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم. (فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) أي لمن لم يجده ، إذ لم يحرجه ولم يضيّق عليه ، رحمة منه.

القول في تأويل قوله تعالى :

(أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) (١٣)

(أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ) أي أخفتم ، من تقديم