قلت : إنما قبل عذره في بقائه على الإيمان ، وعدم موالاة المشركين لشركهم ، ولذلك خاطبه الله بالإيمان فقال (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) والعموم نص في سببه. فاتفق القرآن والحديث. وأما ذنبه فإنه لا يحل مثل ما فعله لأحد من الجيش إلا بإذن أميرهم ، لقوله تعالى : (وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ ...) [النساء : ٨٣]. ولأن تحريم مثل ذلك بغير إذن الأمير إجماع ، ومع إذنه يجوز ، فقد أذن في أكثر من ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حيلة في حفظ المال. فلو كان مثل ذلك موالاة لم يأذن فيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم. فدل على أن ذنب حاطب هو الكتم ، لما فيه من الخيانة ، لا نفس الفعل ، لو تجرد من الكتم والخيانة ـ والله أعلم ـ انتهى.

ويضاف إلى الكتم والخيانة ما أفادته الآية من التودّد بذلك إليهم ، والمناصحة لهم ، مما يشفّ عن كون الآتي بذلك متزلزلا في عقده ، مضطربا في حقه ، فيصبح عمله حجة على دينه ، ويكون ذلك سببا لافتتان المشركين المفسدين بصحيح الدين القويم. وهذا هو السر في الحقيقة ، كما بينه آية (رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا) [الممتحنة : ٥]. وسيأتي بيانه.

ثم علّم تعالى عباده المؤمنين التأسي بإبراهيم عليه‌السلام في البراءة من المشركين ومصارمتهم ومجانبتهم ، وبقوله سبحانه :

القول في تأويل قوله تعالى :

(قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (٤)

(قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ) أي قدوة (حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ) أي أتباعه الذين آمنوا معه ، كلوط عليه‌السلام (إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ) يعني الذين أشركوا بالله وعبدوا الطاغوت (إِنَّا بُرَآؤُا) جمع بريء ، كظريف وظرفاء (مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنا بِكُمْ) أي بدينكم ومعبودكم. قال ابن جرير : أي أنكرنا ما أنتم عليه من الكفر بالله ، وجحدنا عبادتكم ما تعبدون من دون الله أن تكون حقا (وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ) أي لا صلح بيننا ولا مودة إلى أن تؤمنوا بالله وحده. أي توحدوه وتفردوه بالعبادة (إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) استثناء من قوله : (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) قال ابن جرير : أي قد كانت لكم أسوة حسنة