وغيرهم ، وأمر له بالصبر. ولهذا قال صلوات الله عليه : رحمة الله على موسى! لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر. وفيه نهي للمؤمنين أن يوصلوا له ، صلوات الله عليه أذى ، كما قال تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قالُوا وَكانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهاً) [الأحزاب : ٦٩] ، انتهى.

وقال أبو السعود : هذا كلام مستأنف ، مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال. و (إِذْ) منصوب على المفعولية بمضمر. خوطب به النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بطريق التلوين. أي واذكر لهؤلاء المعرضين عن القتال ، وقت قول موسى لبني إسرائيل حين ندبهم إلى قتال الجبابرة ، بقوله (يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ) [المائدة : ٢١] ، فلم يمتثلوا أمره ، وعصوه أشد عصيان ، حيث قالوا : (يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ) [المائدة : ٢٢] ، إلى قوله : (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ) [المائدة : ٢٤] ، وأصروا على ذلك ، وآذوه عليه الصلاة والسلام ، كل الأذية. هذا هو الذي تقتضيه جزالة النظم الكريم ، ويرتضيه الذوق السليم. وأما ما قيل بصدد بيان أسباب الأذية ، من أنهم كانوا يؤذونه بأنواع الأذى ، من انتقاصه وعيبه في نفسه وعصيانه فيما تعود إليهم منافعه ، وعبادتهم البقر ، وطلبهم رؤية الله جهرة ـ فمما لا تعلق له بالمقام. انتهى ملخصا. وملخصه : أن المقام يعيّن نوع الأذية ويخصصها ، والقرينة إحدى مخصصات العامّ ، إلا أن أخذها عامة أعظم في التسلية وأولى ، وقوفا مع عموم اللفظ الكريم.

(فَلَمَّا زاغُوا) أي عن مقتضى علمهم لفرط الهوى ، وحب الدنيا (أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ) أي عن طريق الهدى ، وحجبهم عن نور الكمال ، لصرف اختيارهم نحو الغي والضلال. (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) أي الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق ، المصرّين على الغواية.

القول في تأويل قوله تعالى :

(وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ) (٦)

(وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ) أي التي أنزلت على موسى ، وذلك مما يدعو إلى تصديقه عليه‌السلام. (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ) أي الدلالات التي