القاتل إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره ، وإذا أراد أن يوقعه في جيده ، وأن يكفحه بالسيف ، وهو أشد على المصبور ، لنظره إلى السيف ، أخذ بيمينه. فمعنى (لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) لأخذنا بيمينه. كما أن قوله (لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ) لقطعنا وتينه ، وهذا بيّن. انتهى.

وما قرره الزمخشريّ أبلغ في المراد ، وهو بيان المعاقبة بأشد العقوبة ، إذ على الأول يفوت التصوير والتفصيل والإجمال ، لأن قوله (بِالْيَمِينِ) بعد (لَأَخَذْنا مِنْهُ) بيان بعد الإبهام ، ويصير قوله (مِنْهُ) زائدا من غير فائدة ، ويرتكب المجاز من غير فائدة أيضا ـ كما في (العناية) ـ.

(فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ) أي ليس أحد منكم يحجزنا عنه ، ويحول بيننا وبين عقوبته ، لو تقوّل علينا.

القول في تأويل قوله تعالى :

(وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) (٥٢)

(وَإِنَّهُ) أي القرآن (لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) أي عظة لمن يتقي عقاب الله بالإيمان به وحده ، وما نزل من عنده. (وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ) أي له ، إيثارا للدنيا والهوى. أي فنجازيكم على إعراضكم. (وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ) أي ندامة عليهم ، إذا رأوا ثواب المؤمنين به. (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ) أي للحق اليقين الذي لا ريب فيه. (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) أي دم على ذكر اسمه ، وادأب على الدعوة إليه وحده ، وإلى ما أوحاه إليك. فالعاقبة لك ، ولمن اتبعك من المؤمنين.