أحدهم يكره التفقه ويقول : ( وَرَدَتْ الأخبار ولزم القبول ، وَوَجَبَ التسليم . .

ثم يصفهم بـ « اتباع الهوى ، كما يصفهم بـ « بالجهل والتقصير ، ويقول إنَّ أحدهم : لا يعلم أن المجتهد في العمل أفضل من المتكل على الأماني . .

وهذا النص هو أقدم نص يُستعمل فيه لفظ « المجتهد ، في مقام المقارنة بين إعمال النظر وبين الاستناد إلى الحديث المجرد ، وبما أن الشيخ أبا الحسن هو في الفقه من العلماء أصحاب الفتوى ، كما عرفنا في الفصل الأول بعنوان ( ٧ ـ مكانته العلمية ) ، فمن الممكن أن ندعي أنه كان يعتمد و الاجتهاد ، بمعناه المصطلح ، وإن كان في شكله البدائي.

وأما عن : الغيبة ، موضوع الكتاب :

فقد تعرض المؤلف للناحية الاجتماعية فيها ، وذكر فلسفة الانتظار ، في الفقرة (٤) بعبارة بليغة جامعة ، فقال :

ولكن الله ـ جل اسمه ـ جعله أمراً و منتظراً ، في كل حين ، وحالاً مرجوة عند كل أهل عصر :

١ ـ لئلا تقسو ـ بطول أجل يضربه الله ـ قلوب .

٢ ـ ولا تستبطاء ـ في استعمال سيئة وفاحشة موعدة عقاب .

٣ ـ وليكون كل عامل على أهبة .

٤ ـ ويكون من وراء اعمال الخيرات أمنية ، ومن وراء أهل الخطايا والسيئات خشية وردعة .

٥ ـ وليدفع الله بعضاً ببعض ) .

هذه خمس علل ذكرها المؤلف ، للغيبة ، وهي أسرار الانتظار ، يمكننا أن نقف لشرحها على صفحات كثيرة ، لكننا نشير في هذا المجال إلى مختصر من القول .