تخصيص ، وذلك يقتضي عصمتهم ، لقبح الأمر على هذا الوجه باتّباع من لا يؤمن منه القبيح من حيث يؤدّي ذلك الى الأمر بالقبيح. فإذا ثبت ذلك في الآية ثبت تخصيصها بأمير المؤمنين وأولاده المعصومين عليهم‌السلام بالإجماع أن ليس أحد من الامّة مثل ذلك ، ولأنّه لو لم يثبت هذه الصفة لهم لادّعيت لسواهم (١).

وقوله : ( وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) (٢) يدلّ على عصمتهم لأنّه أخبر أنّ العلم يحصل بالردّ الى الرسول ، والعلم لا يحصل ولا يصحّ حصوله يقينا ممّن ليس بمعصوم ، ولأنّه تعالى لا يجوز أن يأمر باستفتاء من لا يؤمن منه القبيح من حيث إنّ في ذلك أمره تعالى بالقبيح. وإذا اقتضت الآية عصمة اولي الأمر ثبتت إمامتهم ، لأنّ أحدا لم يفرّق بين الأمرين ، وإذا ثبت ذلك توجّه الأمر بالآية الى آل محمّد ، وقد روي أنّها نزلت في الحجج الاثني عشر (٣).

وقوله : ( إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً ) (٤) فقال إبراهيم عليه‌السلام من عظيم خطر الأمر عنده : ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) (٥).

وفي خبر : انّه قال : من الظالم من ولدي؟ قال : من سجد لصنم من دوني (٦).

قال الفرّاء : أي لا يكون إماما من أشرك (٧).

قال إبراهيم : ( اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ ) (٨) وقد ثبت أنّ النبيّ والاثني عشر عليهم‌السلام ما عبدوا الأصنام ، فانتهت الدعوة إليهما ، فصار محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبيّا وعليّ عليه‌السلام وصيّا.

__________________

(١) المناقب لابن شهرآشوب : ج ١ ص ٢٤٧.

(٢) النساء : ٨٥.

(٣) المناقب لابن شهرآشوب : ج ١ ص ٢٤٧ ـ ٢٤٨.

(٤) البقرة : ١٢٤.

(٥) البقرة : ١٢٤.

(٦) المناقب لابن شهرآشوب : ج ١ ص ٢٤٨.

(٧) معاني القرآن : ج ١ ص ٧٦ في ذيل الآية ١٢٤ من سورة البقرة.

(٨) الأنبياء : ٣٥.