لا ريب في وجوبها على الأوّل ، فإنّ الطلب المتعلّق بالكلّ ـ كما عرفت ـ إنّما يتعلّق بجميع الأجزاء ، ويأخذ كلّ طرف منه شيئا منها.

وأما على الثاني فهي قابلة لوقوعها محلا للبحث ، فإنّها بهذا الاعتبار من أفراد محلّ النزاع ـ أعني مقدّمة الواجب ـ لكنّ الأوّل لمّا لم يكن منفكّا عنها ـ فإنّه ليس مجرّد الاعتبار ، بل وصف واقعي للأجزاء ـ فالوجوب ثابت من هذه الجهة ، فتنتفي ثمرة النزاع في وجوبها على الثاني ، فيلغى (١) البحث عن وجوبها.

وكيف كان فكلّما اتحدت المقدّمة مع ذيها في الوجود فهي لا تليق بالبحث عن وجوبها ، لما مرّ ، وما نحن فيه منها.

ومن هنا يظهر انتفاء الثمرة في الخلاف في أجزاء السبب من حيث إنها أجزاء السبب : أما على القول بعدم وجوب السبب ، فيلزم عدم وجوبها بالأولى ، وأمّا على وجوبه فيلزم وجوبها من الاعتبار المذكور ، وهو اعتبار كونها عين السبب.

ثمّ المراد بالأجزاء أعمّ من الأجزاء المادّية بحيث تشتمل الهيئة أيضا.

ومرادنا بقولنا : الكلّ عين تمام الأجزاء جميع أجزائه من المادّية والهيئة ، وإلاّ فواضح أنّ الكلّ ـ مطلقا ـ ليس عين أجزائها المادّية كيف كان ، بل الهيئة من الأجزاء أيضا في المركّبات الخارجية ، ضرورة أنّ السرير ليس عبارة عن أجزائه مطلقا حتى مع تفرّقها وانهدام هيئتها السريرية ، بل هو هي مع الهيئة المخصوص.

نعم ، هو عين الأجزاء المادّية في المركّبات العقليّة ، فإنّ الإنسان ـ مثلا ـ عين الحيوان والناطق من دون مدخلية للهيئة المخصوصة للإنسان ، فافهم.

إيقاظ : قد حصر بعض المحقّقين (٢) المقدّمة في السبب والشرط ، وقد

__________________

(١) الأنسب للسياق : فيلغو ..

(٢) وهو المحقّق القمّي (ره) في القوانين : ١ ـ ١٠٠.